Análisis del contexto del Evangelio de Juan

Identificación del autor. El evangelio de Juan no menciona el nombre del autor. Se evidencia que fue un judío de Israel por sus obvios conocimientos de las costumbres de ese lugar. Existen además varias indicaciones de que fue testigo ocular de los eventos reportados (2: 6; 13: 26) [1].

Juan, capítulo 21 encamina al lector hacia una identificación del escritor. El versículo 24 señala a uno del grupo como el que «escribió estas cosas». «Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero». El versículo 2 indica quiénes estaban presentes cuando sucedieron los eventos relatados: «Estaban juntos Simón Pedro, Tomás llamado el Dídimo, Natanael el de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos». El versículo 20 elimina a Pedro como posible autor («Volviéndose Pedro, vio que les seguía el discípulo a quien amaba Jesús, el mismo que en la cena se había recostado al lado de él, y le había dicho: Señor, ¿quién es el que te ha de entregar») y Santiago (Jacobo) hermano de Juan, había muerto años antes de escribirse este Evangelio, que se redactó en fecha tardía. Juan tenía conocimiento íntimo de los detalles relatados.

Acerca de Juan puede decirse:

 

1. Era uno de los “hijos del trueno” (Mr. 3:17).

2. Su profesión anterior era pescador (Mt. 4:21).

3. Fue de los primeros en seguir a Cristo (Mt. 4:21).

4. Llegó a ocupar un lugar muy especial como miembro del grupo más íntimo de Jesucristo.

5. Estuvo con Cristo en el monte de la transfiguración (Mr. 9:2).

6. Estuvo en el jardín de Getsemaní (Mr. 14:33).

7. Era, como ya se explicó «el discípulo a quien amaba Jesús, el mismo que en la cena se había recostado al lado de él” (Jn. 21:20).

8. Aparentemente respondió bien a la instrucción y aun a las reprimendas del Señor (Mt. 20: 28).

9. Tan estrecha era la relación entre Cristo y Juan que, en la cruz, el Señor le encomendó el cuidado de su madre (Jn. 19:26–27).

10. Se cree que era el «otro discípulo» de Juan 18:15 y «el discípulo que era conocido del sumo sacerdote» del v.16. «Conocido» significa que tenía acceso al lugar del juicio.

10. Según lo que se sabe de la historia, el apóstol Juan sobrevivió a los demás apóstoles y murió tiempo después de un largo ministerio en Asia Menor. Vio a la iglesia salir de la infancia. El resto del Nuevo Testamento fue escrito antes de su muerte. No cabe duda de que él tenía a su alcance copias de los libros que ya circulaban. Habían empezado a aparecer en las iglesias las doctrinas erróneas y hubo de tratar con semejantes desvíos. El enfoque de su evangelio lo demuestra [2].

 

Fecha del libro. Los descubrimientos arqueológicos confirman que ya circulaba el cuarto evangelio entre las iglesias primitivas a principios del segundo siglo. Con base a eso los eruditos han establecido el período de su composición entre los años 85 y 95 d.C. Probablemente fue escrito desde Éfeso, donde el apóstol tuvo su ministerio por varios años [3].

 

Propósito. El autor del Evangelio de Juan no deja dudas en cuanto a su propósito principal (20:30–31). En primer lugar, este texto, además de Juan 21:25, indican que el evangelio contiene material seleccionado. El propósito del Espíritu Santo para el cuarto evangelio hizo que el autor escogiera de entre todo el material posible, lo que más contribuiría a su propósito [4].

La lista total de las maravillas que hizo Cristo, sin lugar a duda, es mucho más grande que las treinta y cinco mencionadas por los evangelistas. Lo interesante es que Juan incluyó solamente siete de ellas (cinco que no aparecen en los primeros tres evangelios). El término que se emplea para referirse a ellas en 20: 30, es «señales»; no se usa el vocablo «milagros» como lo hacen los autores sinópticos. El Espíritu Santo le dirigió a usar una palabra que hiciera hincapié en el propósito del milagro, significado que estaba más allá de la evidencia visual [5].

Dos cláusulas al respecto son importantes: «Para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios» (20: 31). Juan escribe para producir una reacción de parte de sus lectores: que crean. Efectivamente se nota la importancia de este concepto al considerar que la palabra «creer» ocurre noventa y ocho veces en el idioma original. Quiere decir que no es solamente una ocurrencia final. Su presentación a través del evangelio confronta al lector con la necesidad de creer [6]. «Y para que creyendo, tengáis vida en su nombre» (20:31b). A través del libro, se hace obvio que Juan quiere exponer las buenas nuevas, el Evangelio. En el versículo 31, su mensaje es ineludible. El aceptar la verdad que hay detrás de los milagros, el verdadero sentido de las señales, y depositar la confianza en la persona que las hizo, produce vida. La vida a la cual se refiere es la eterna, la misma de que se habló en 3: 16. «Vida» también es un tema recurrente en el evangelio y se menciona treinta y seis veces [7].

El evangelio de Juan, a diferencia de los sinópticos comienza con la proclamación misma de la eternidad de Jesús y su carácter inigualable de Hijo de Dios. El libro entero tiene como propósito, de hecho, demostrar que Jesucristo es el Hijo de Dios. Presenta al respecto numerosas pruebas de su divinidad. Estas son:

1. Su eternidad (1:1, 2; 8:58; 12:34; 17:5).

2. Su omnipotencia, manifestada en la creación (1: 3, 10) y en sus milagros (5:36; 10:25, 37, 38).

3. Su omnisciencia (1:46-50; 4:17-19).

4. Su santidad absoluta (8:13, 46).

5. Su igualdad con Dios (5:18; 10:30-31).

6. Su sabiduría perfecta (7: 45, 46).

7. Su omnipresencia (3:13; 17:11 -26).

8. Su resurrección (20: 8).

9. Su glorificación (13:32; 16:10) [8].

 

Trasfondo histórico-cultural. La influencia más dominante en el pensamiento del autor del Evangelio fue, sin lugar a duda, el Antiguo Testamento. Lo conocía a fondo y lo cita con frecuencia, a veces de la Septuaginta y a veces parece que él mismo traduce del texto hebreo al griego. Hay catorce referencias directas a pasajes del Antiguo Testamento (1: 23; 2: 17; 6: 31, 45; 7: 38, 42; 10: 34; 12: 13–15, 38–40; 13: 18; 15: 25; 19: 24, 28, 36, 37). Hull observa que el autor colocaba estas referencias en puntos claves, tejiéndolas en el texto del evangelio. Figuras como el buen pastor (Jn. 10; ver: Sal. 23; 80: 1; Is. 40: 11; Ez. 34: 23; 37: 24) y la vid verdadera (Jn. 15; ver: Sal. 80: 8; Jer. 2: 21) provienen del Antiguo Testamento. El autor hace destacar las fiestas judías, los «Yo soy» y los títulos mesiánicos, todos estos arraigados en el Antiguo Testamento [9].

Una segunda influencia de importancia fue el judaísmo rabínico. El judaísmo del primer siglo no era monolítico. Se clasifican por lo menos cuatro corrientes en él:

 

Judaísmo normativo o rabínico;

Apocalíptico o místico;

Sectario, reflejado en los Rollos de Qumrán;

Helenista.

 

Aunque los escritos rabínicos que se tienen datan del segundo siglo, las enseñanzas de los rabinos estaban circulando durante el primer siglo y estas influyen sobre el autor del Evangelio. Él se concentró en el ministerio público de Jesús en Jerusalén, sede del judaísmo rabínico. La mayoría de los debates fueron con líderes del Sanedrín quienes se obstinaban en mantener las costumbres antiguas en pie (3: 1; 7: 45–52; 9: 28, 29; 11: 45–53; ver: 5: 10–18, 37–47; 7: 15–24; 8: 13–19; 10: 31–38) [10].

Según H. Odeberg, el misticismo judío o judaísmo apocalíptico, tenía muchos puntos de contacto con las enseñanzas del Evangelio. Aunque algunos señalan que este Evangelio, en contraste con los sinópticos, muestra poco interés en el judaísmo apocalíptico, al examinarlo más detenidamente se descubren muchos conceptos apocalípticos. Algunos son:

 

“Hijo del Hombre” (1:51; 3:13, 14);

“reino” (3:3, 5; 18:36);

“juicio” (5:27–29);

“aflicción” (16:33);

“resurrección” (11:23–26) [11].

 

Mucho se ha escrito en las últimas décadas sobre la hostilidad entre la comunidad de Juan y el judaísmo institucional, y cómo esta hostilidad tuvo influencia en el Evangelio. Este judaísmo se componía principalmente del sumo sacerdote y los fariseos legalistas, los cuales eran fanáticos en mantener las tradiciones. Es de destacar que los saduceos no se mencionan en este Evangelio. La polémica entre Cristo y sus seguidores, por un lado, y el judaísmo institucional, por el otro, no era entre el cristianismo y todos los judíos. La iglesia primitiva estaba compuesta casi totalmente de judíos, de modo que la polémica era más bien entre judíos cristianos y judíos ortodoxos. De ninguna manera hay base en Juan para los movimientos antisemíticos, a pesar de que algunos han intentado aprovechar el Evangelio de Juan para esos fines. Aun J. A. T. Robinson sostiene que «Juan es el más antijudío de los cuatro Evangelios», pero se aclara que se refiere no a todos los judíos, sino a los identificados con el judaísmo institucional [12].

La tercera influencia importante es el judaísmo no-ortodoxo, o sectario, que se refleja en los Rollos de Qumrán. El descubrimiento de estos documentos a partir de 1947 ha arrojado gran luz sobre la interpretación del Nuevo Testamento. Se piensa que los que habitaban en esta zona del mar Muerto eran esenios, o tenían un parentesco estrecho con ellos. Esta comunidad tenía un alto concepto de las enseñanzas de su líder, descrito como el «Maestro de Justicia». Los escritos de esta comunidad tienen más puntos de contacto con el cuarto Evangelio que con cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Por ejemplo, ambos enfatizan la solidaridad de los hijos de luz y el amor fraternal que los une en su confrontación con los hijos de las tinieblas. Ambos enseñaban un dualismo ético; también, ambos muestran un rechazo a la religión practicada en el Templo de Jerusalén y una convicción de que la verdadera adoración se practicaba dentro de su comunidad. Al mencionar la similitud e influencia de estas corrientes con el Evangelio de Juan, se enfatiza que también existen muchas y grandes diferencias [13].

Se discute el grado de influencia que Qumrán haya tenido sobre el cristianismo y, en particular, sobre el Evangelio de Juan. Inmediatamente después del descubrimiento de los documentos, se especulaba que Juan el Bautista era un esenio y que el Evangelio de Juan surgió de ese trasfondo. Ahora, pocos afirman una relación tan estrecha entre Qumrán y el cristianismo primitivo. Borchert opina que tanto Juan como Qumrán dependían del Antiguo Testamento como punto de partida de sus formulaciones teológicas [14].

La influencia del helenismo del primer siglo ha sido objeto de comentario. Esta influencia se ve en el prólogo de Juan, especialmente en la referencia del Logos (verbo), concepto usado por los filósofos griegos. Sin embargo, cabe señalar que Juan emplea el término en una manera muy distinta a la de los griegos. El hecho de que el autor del Evangelio se tomaba el tiempo para explicar el significado de ciertos términos conocidos muy bien entre los judíos, por ejemplo «rabí» (1: 38), indica que escribía también para otros, tal vez los griegos. Algunos escritores encuentran ciertas afinidades entre Juan y los escritos de Filón (ca. 20 a. C.; ca. 50 d. C.), el cual tuvo mucha influencia en el judaísmo helenista [15].

Bultmann y otros han procurado descubrir influencias del gnosticismo en el Evangelio de Juan, especialmente en el concepto del mito gnóstico de un redentor. Pero varios han demostrado que ese mito probablemente surgió por influencia del cristianismo y no a la inversa [16].

No hay consenso en cuanto a la influencia de los samaritanos, o el grado de ella, sobre el Evangelio de Juan. Es un estudio que sólo en las últimas décadas ha ganado la atención de los eruditos. Algunos piensan que la inclusión en el Evangelio del diálogo de Jesús con la mujer samaritana tenía el propósito de subrayar la importancia del contacto de estos con la comunidad cristiana. E. D. Freed opina, inclusive, que Juan escribió su Evangelio para apelar a los samaritanos tanto como a los judíos, en la esperanza de ganar adeptos de ambos grupos [17].

Raymond Brown sugiere que los creyentes judíos antitemplo lograron, en un período muy temprano, la conversión de un grupo de samaritanos y que la entrada de estos dos grupos en la comunidad juanina ejerció en ella una influencia en su teología. George Beasley-Murray concuerda con Brown, agregando que los Sinópticos, en contraste con Juan, dan poca atención a los samaritanos. Él examina la influencia de la «religión samaritana», especialmente su concepto de Moisés, sobre el cristianismo. Beasley-Murray termina su exposición del tema, diciendo:

 

Parece que los samaritanos constituyen una de las fuentes que alimentó los recursos juaninos, ciertamente una que ha sido descuidada, pero no por eso su influencia debe ser magnificada en forma desmedida [18].

 

Finalmente, la influencia de la comunidad cristiana en el Evangelio de Juan es de suma importancia. Las enseñanzas fundamentales de Juan coinciden perfectamente con las de la iglesia primitiva. Su retrato de Cristo tiene un enfoque distinto que el de los Sinópticos, pero es el mismo Cristo. Si bien el autor del Evangelio no dependía de los sinópticos, ni de los escritos de Pablo, las enseñanzas en estas obras estaban circulando antes de su composición y deben considerarse como parte del trasfondo del Evangelio [19].

León Morris concluye, diciendo: «Juan es un documento cristiano auténtico y, para que sea apreciado debidamente su significado, debe verse en compañía con los otros escritos cristianos, los demás libros del Nuevo Testamento» [20].

 

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[1] Alberto T Platt. Estudios Bíblicos ELA: Para que creáis (Juan). Biblioteca Digital Libronix. 3.0 c. Disco compacto.

[2] Platt. Ibíd.

[3] Ibíd.

[4] Ibíd.

[5] Ibíd.

[6] Ibíd.

[7] Ibíd.

[8] Samuel Vila “Juan (evangelio de)”, p. 629.

[9] James Bartley; Juan B Patterson; Joyce Cope Wyatt. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Juan. Disco compacto.

[10] Ibíd.

[11] Ibíd.

[12] H. R. Carpenter, “Neumatología exegética”, Conferencias.

[13] Bartley; Juan B Patterson; Joyce Cope Wyatt. Comentario Bíblico Mundo Hispano. Juan. Disco compacto.

[14] Ibíd.

[15] Ibíd.

[16] Ibíd.

[17] Ibíd.

[18] Ibíd.

[19] Ibíd.

[20] Ibíd.

Acerca de los términos «Iglesia de Occidente» e «Iglesia de Oriente»

Cuando se estudian los primeros cuatro siglos de «Historia de la Iglesia», los escritores y conferencistas usan frecuentemente los términos «Iglesia de Occidente» e «Iglesia de Oriente», o «teología de Occidente» y «teología de Oriente». Dar por hecho que el lector sabe de qué se trata. Sin embargo, al lector o escucha no familiarizado con el tema le suele ser molesto y confuso el asunto cuando nota que Occidente se refería a Roma; mientras que Grecia se consideraba Oriente. Trataremos de explicar.

En el año 285 d. C. Diocleciano sintió que los controles administrativos del Imperio Romano eran inabarcables, y decidió organizar en dos el vasto campo que cubría. La división total del Imperio Romano en lo administrativo y político tendría lugar más adelante, en el año 395 d. C. (finales del siglo IV), a la muerte del emperador Teodocio. Este dividió el Imperio Romano en Oriental y Occidental. Arcadio, su primogénito, gobernó en Oriente; su otro hijo, Honorio, reinó en Occidente.

Esto tuvo honda repercusión en la vida de la Iglesia. La parte occidental que coincidía aproximadamente con las regiones de lengua y cultura latinas tenía como sede apostólica a Roma; el Pontífice romano era entonces el patriarca de Occidente.

El Imperio Romano Oriental, incluía: Grecia, Macedonia, Turquía, Siria, Palestina y Egipto. En la parte oriental, de cultura griega, siria y copta, sobresalieron grandes sedes apostólicas: Alejandría, Antioquía y Jerusalén, que fueron cabezas de los Patriarcados. El concilio I de Constantinopla elevó la sede de esta ciudad al rango patriarcal y atribuyó a sus obispos la primacía de honor dentro de la Iglesia después del obispo de Roma (1).

Bajo el Imperio romano-cristiano pudieron reunirse grandes asambleas eclesiásticas, que recibieron el nombre de concilios «ecuménicos» o universales. Ocho concilios ecuménicos tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Particular importancia se reconoció siempre a los cuatro primeros:

 

Nicea I (325),

Constantinopla I (381),

Éfeso (431) y

Calcedonia (451)

 

Todos estos concilios se celebraron en el Oriente cristiano (2).

Con la caída del Imperio Romano de Occidente en el 476 d. C. se inicia la Edad Media, que termina con la caída del Imperio Romano de Oriente en 1453 (siglo XV), en que comenzó la Edad Moderna.

 

 

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(1) Concepción Carnevale. «IX. La Iglesia y los Imperios de Oriente y Occidente». Catholic.net.

https://es.catholic.net/op/articulos/9474/cat/443/ix-la-iglesia-y-los-imperios-de-oriente-y-occidente.html#modal  Accedido: 23 de abril de 2023, 3:00 a. m.

(2) Ibíd.

Doxología

Una doxología, en griego «palabra de gloria», era una expresión formal de alabanza, que adoptaba con frecuencia una cadencia poética. Para los cristianos de la naciente iglesia la doxología se convirtió en una oración litúrgica (repetida en algún momento del culto) con la que expresaban alabanza o adoración al Señor (1).

Un ejemplo de doxología es: «Por tanto, al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único y sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén» (I Ti. 1: 17). Los cristianos cubanos que organizamos la Celebración Evangélica Cubana de 1999, en el municipio capitalino de Arroyo Naranjo, lo usamos en las palabras de presentación de aquel primer evento cristiano de los últimos cuarenta años de historia celebrado al aire libre. Mi esposa hizo la lectura.

 

 

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(1) James D. Hernando. Diccionario de Hermenéutica. Gospel Publishing House, 2012, p. 99.

Galeones

Galeones es una joya de las publicaciones cristianas contemporáneas. Se une a la hexalogía que forman Gratitud, Grandeza, Gloria, Grutas, Gemas y Gavillas. Al igual que las publicaciones anteriores aborda, con erudición bíblica, la crítica literaria, social y teológica desde un enfoque devocional. 

Cada capítulo de este libro es comparable a un galeón que ha visto en vastos horizontes las bondades y pobrezas de otras tierras. 

Encuentren estas sencillas meditaciones un lugar en la vida interior del lector. Allí queden. Es la más sentida oración que se hace al tiempo de la publicación.

El Señor le bendiga.

Detalles de la publicación

ASIN: ‎B0C2ST193T

ISBN-13: ‎979-8392166473

Fecha: 22 de abril de 2023

Páginas: ‎ 242 páginas

Peso del Artículo: ‎ 10.1 onzas

Dimensiones: ‎ 5.5 x 0.55 x 8.5 pulgadas

Dirección Web universal:

https://mybook.to/galeonesRiostb

 

Normas en el uso de las comillas

En español se usan tres clases de comillas: las angulares, llamadas también latinas o españolas (« »), las inglesas (“ ”) y las simples (‘ ’). Comúnmente en los textos manuscritos se emplean las inglesas, pero en los impresos se recomienda usar primero las angulares, reservando las inglesas y las simples, en este orden, para entrecomillar partes de un texto ya entrecomillado. Un ejemplo sería: «Él me contó la presentación que le hizo el recién llegado; así me dijo: “Vengo de un ‘país’ sin leyes”».

Las comillas angulares no figuran como opción en los teclados; para insertarlas en un texto, hay que escribir las combinaciones Alt + 174 para la de abrir («) y Alt + 175 para la de cerrar (»).

 

 

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Fuente

 

¿Cuándo se usa cada tipo de comillas? | Español al día | Real Academia Española (rae.es)

https://www.rae.es/espanol-al-dia/cuando-se-usa-cada-tipo-de-comillas

Gavillas

Acaba de publicarse GAVILLAS, una joya cristiana contemporánea que se une a la pentalogía que forman Gratitud, Grandeza, Gloria, Grutas y Gemas. Al igual que las publicaciones anteriores aborda, con erudición bíblica, la crítica literaria, social y teológica desde un enfoque devocional.

Cada capítulo de este libro es comparable a una gavilla. Estas tomaron cuerpo en la medida que el autor caminó por la vida, «andando y llorando» como «el que lleva la preciosa semilla» y en el espíritu del salmista regresó con regocijo «trayendo sus gavillas» (Sal. 126: 6).

 

Detalles del libro

 

ISBN-13: ‎979-8391895558

ASIN: ‎B0C2S4MP5N

Publicado: 19 de abril de 2023

Páginas: 226. Peso: 12.5 onzas

Dimensiones: ‎ 5.5 x 0.51 x 8.5 pulgadas

Dirección Web universal: 

https://mybook.to/gavillasRiostb

La pornografía, una pandemia no reconocida

Escuchaba una animada entrevista al escritor español, Juan Manuel de Prada, y me sorprendió el comentario del entrevistador, cuando, refiriéndose a la pornografía y buscando una respuesta de su entrevistado afirmó: «La pornografía esclaviza; tiene más visualizaciones que Amazon, que Netflix, que Twitter, juntos, y además, la edad media es de once años, de inicio de consumo de pornografía, lamentablemente» (1).

Estos hechos son realmente asombrosos. La pornografía tiene efectos destructivos que se han expandido más de lo que cualquiera pueda suponer. Este asunto debe atenderse a la luz de la teología práctica y el ministerio pastoral, porque se expresa en la sociedad como una auténtica pandemia. Cuánto de la violencia doméstica y la destrucción de hogares está detrás de ella, espanta siquiera pensarlo.

«Pues la voluntad de Dios es vuestra santificación; que os apartéis de fornicación; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor» (I Ts. 4: 3, 4).

 

 

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(1) Lluís Gracia. «Las mentiras del sistema | Juan Manuel de Prada» en A la de tres #55», minuto 23: 45. https://youtu.be/dqKGtpxmJro

Publicado: 16 de febrero de 2023. Accedido: 19 de abril de 2023, 3:50 p. m.

El legado filosófico de Kant

Immanuel Kant (1724-1804) es una de las figuras más influyentes de la filosofía moderna. Nació en Königsberg, Prusia (actualmente Kaliningrado, Rusia) y pasó gran parte de su vida allí enseñando y escribiendo sobre una amplia gama de temas filosóficos. Es conocido por sus trabajos sobre metafísica, epistemología, ética, estética, teoría del conocimiento y filosofía política. Su legado más célebre es Crítica de la razón pura, donde sostiene que el conocimiento humano se basa en la experiencia y en las estructuras a priori de la mente, y que hay límites en lo que podemos conocer acerca del mundo en sí mismo.

También es conocido por su teoría ética, que se basa en el imperativo categórico, una regla moral que establece que debemos actuar siempre de tal manera que podamos desear que la máxima de nuestra acción se convierta en una ley universal. En la presencia de esta regla moral está su revelación de la existencia de Dios.

Kant fue una figura clave en el movimiento de la Ilustración y su pensamiento ha tenido una gran influencia en la filosofía occidental, la teología, la política y la literatura.

Murió el 12 de febrero de 1804 en Königsberg, Prusia, su ciudad natal de la que nunca se alejó, a los 79 años, por una complicación pulmonar, probablemente una neumonía. Había luchado con problemas de salud durante varios años. En los últimos meses de su vida, su salud se deterioró rápidamente y pasó la mayor parte del tiempo en cama. Pese a su enfermedad, continuó trabajando en su filosofía hasta poco antes de su muerte.

Su última palabra fue «genug» (suficiente), lo que indica satisfacción con el colofón de su obra. Su cuerpo fue sepultado en un cementerio local en Königsberg, aunque el sitio exacto de su tumba es desconocido debido a eventos históricos que afectaron a la región.

Tyler, la Ciudad de las Flores

La ciudad de Tyler, en Texas se distingue notoriamente por su gran cantidad de jardines, donde crecen flores con vivos colores. En los entornos de su acogedora urbe se expanden parques anchurosos y limpios, tapizados de hierba muy verde, cuidados con riegos diarios. Los árboles llenan la ciudad y abrazan a sus residentes con su sombra fresca, oxigenando la atmósfera y embelleciendo la vista. 

La ciudad es sede del famoso Tyler Rose Garden, que cuenta con más de treinta y ocho mil arbustos y rosas. Para muchos, los más grandes del mundo. Tuvimos la grata experiencia de visitarlo en aquel soleado y hermoso sábado 8 de junio de 2019.

Todos los años Tyler celebra el Texas Rose Festival, un evento anual que honra la belleza de las rosas y atrae a visitantes de todo el mundo. 

La bella ciudad promueve una cultura de respeto y aprecio a la naturaleza, lo que la ha llevado a ser reconocida como la Ciudad de las Flores. Es precioso tener un epíteto así.

La ideología de género y la incoherencia marxista

En 2019, en un panel desarrollado en República Dominicana, invitaron al destacado politólogo argentino Agustín Laje, a definir lo qué consideraba como ideología de género, tema que está en el centro del debate internacional. El autor de La batalla cultural y El libro nuevo de la nueva izquierda contestó:

 

Yo diría que la ideología de género es un conjunto de ideas anticientíficas que, con propósitos políticos autoritarios, desarraigan de la sexualidad humana su naturaleza, y la explican exclusivamente o tienden a explicarla exclusivamente a partir de la cultura, de modo de presentar al ser humano en sus términos sexuales como un sujeto culturalmente construido, que es pasible de ser deconstruido. Y la política tendría la misión de deconstruir esa sexualidad para devolvernos una suerte de estado de página en blanco, una suerte de tabula rasa a partir de la cual nosotros, a través de nuestra auto percepción, podemos inscribir ontológicamente nuestra identidad; nuestra realidad pasa a ser el producto de una auto percepción. Esto es lo que se ha desprendido de la teoría feminista de género contemporánea desde El segundo sexo de Simone de Beauvoir hasta Beatriz Preciado, pasando por Monique Wittig y por Judith Butler (1).

 

Excelente. Tras decir eso la panelista feminista que se encontraba a su lado se quedó helada, le endilgó luego de anticientífico, pero llamó la atención el hecho de que no atinó a citar una sola fuente. Tal vez escuchaba por primera vez el nombre de Simone de Beauvoir, a la que los pobres cubanos conocerían como esposa de Jean-Paul Sartre —¡otra vez el patriarcado en la referencia! —. Ellos estuvieron en Cuba en la década de 1960, antes de enemistarse con el socialismo cubano en el contexto del Caso Padilla.

La ideología de género, conceptualizada magistralmente por Laje, debía de releérsele todos los días a los marxistas. ¿Sabe por qué?, porque son ellos los que dicen que lo errático del idealismo subjetivo de Berkeley estaba en que identificaba el mundo subjetivo con lo objetivamente existente. Me hicieron repetir eso, cientos de veces en clases y exámenes. Ahora son marxistas los que quieren que reconozca la identidad del género desde algo tan subjetivo como la autopercepción.

Marxistas: nada es más antimarxista que la ideología de género. Lean la refutación a Berkeley que hace Lenin en Materialismo y empiriocriticismo (refutaciones en las que no creo) y sean más coherentes. Sus incoherencias filosóficas y políticas han llegado a su punto cenital con la ideología de género en la que aplastan lo objetivo con la más burda subjetividad. Para poder defender la ideología de género tienen que abandonar los más esenciales postulados marxistas, y no están dispuestos a hacerlo ni siquiera en nombre de su predicada dialéctica. No reconocerán jamás los groseros desaciertos de Carlos Marx ni las vulgaridades en que cayó Lenin.

  

 

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(1) «Tremendo debate: Agustín Laje contra diputadas feministas dominicanas».

Canal de Agustín Laje Arrigoni.

https://youtu.be/4IFMD-1mxDg

Publicado: 22 de julio de 2019. Accedido: 16 de abril de 2023, 2:00 p. m.

Desde Cuba me preguntan...

Desde Cuba me preguntan acerca de cuándo se comenzó a celebrar el Día del Pastor en las Asambleas de Dios. Debe decirse que, en septiembre de 1946, desde la sede de la Iglesia de Camagüey, se reporta para La Antorcha Pentecostal: “Desde Camagüey nos han escrito que han agregado otro día festivo al calendario de la Iglesia: “el Día del Pastor”. En este día todos los hermanos llevan algún pequeño obsequio para demostrar su aprecio para el que les da la comida espiritual. Posiblemente otras iglesias querrán copiar la idea”.

Este es el primer reporte en la historia que tienen las Asambleas de Dios de Cuba de la celebración del Día del Pastor que, con el tiempo, se convertiría en el Día del Ministro Cristiano. Más tarde se transferiría la celebración al 31 de octubre, haciendo coincidir la fecha con la de la celebración mundial del Día de la Reforma, que recuerda a Martín Lutero clavando sus famosas 95 Tesis en la puerta de la Catedral de Wittenberg, moderna Alemania, provocando la detonación del movimiento evangélico internacional hasta hoy (1).

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(1) Victoria Schott, directora, “Noticias breves”. Asambleas de Dios de Cuba. La Antorcha Pentecostal. No. 9, septiembre de 1946, p. 4.

Mateo 11:28

«Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar» (Mt. 11: 28). Este llamado universal tiene lugar en el contexto del rechazo judío. Jesús resalta previamente el ministerio de Juan, lo que fue y los epítetos con que le endilgaron: «Demonio tiene...» (v. 18), dijeron de él. Le entregaron finalmente a la muerte. Del Señor Jesús circulan entonces las peores evaluaciones: «amigo de publicanos y de pecadores» (v. 19). El mensaje y las señales llegaron a Corazín y Betsaida, ciudades judías, y ellas no se arrepintieron ni respondieron al llamado. Quizá esto mueve el corazón del Señor al llamado universal de Mateo 11:28: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados...». Todos, judíos y gentiles: «Vengan a mí»; desde el más raigal fariseo hasta el último indígena de la tierra. Todos los seres humanos «Venid a mí...».

El llamado llega hasta hoy. Cristo ofrece descanso y alivio a todas las personas que están agotadas y abrumadas por la penosa carga de la vida. Él ofrece liberación del peso del pecado y centra ese llamado en sí.

La invitación es también para ti. Si estás cansado, ven a Él.

Las reglas del gallo

No encuentro al autor. Ya googleé todo lo que pude y no aparece. Bueno..., si usted llegar a saber quién fue hágamelo saber, por favor, para acotarlo debidamente. Nada es anónimo como hacen creer los que las transcriben.

Ahí van las reglas del gallo. Disfrútelas.

 

1. El gallo se levanta temprano e inmediatamente emprende su tarea (que Dios le ha confiado).

 

2. El gallo no se niega a cantar porque existan ruiseñores. Hace lo que puede, lo mejor que sabe.

 

3. El gallo sigue cantando, aunque nadie lo anime ni se lo agradezca. En realidad, no espera que nadie lo haga.

 

4. El gallo despierta a los que duermen. Su tarea es impopular, pero necesaria.

 

5. El gallo proclama buenas noticias: «Acaba de amanecer. Ante ti tienes por estrenar un nuevo día, lleno de magníficas oportunidades».

 

6. El gallo es fiel cumplidor de su tarea. Se puede contar con él. No falla nunca. Es un excelente centinela.

 

7. El gallo nunca se queja de tener que hacer siempre lo mismo, de que nadie le felicite o de que a nadie le importe.

Esto somos

«Somos las biblias que el mundo está leyendo; somos los credos que el mundo necesita; somos los sermones que el mundo está escuchando». Así dijo Billy Graham (1).

Qué responsabilidad reflejan estas palabras. Apuntan al papel presente de la Iglesia. Agréguese el papel escatológico del Cuerpo de Cristo en las palabras del Profesor Guillermo González Rebeco: «Somos la única reserva moral de la humanidad» (2).

 

 

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(1) Protestante digital.

https://protestantedigital.com/follas-novas/64383/pautas-de-vida-y-servicio-cristiano?fbclid=IwAR2eR-JeJwuE3qPfwLuDBnJfAP3OtC7ru22OcPX8Ss0m2HPSqNIAQk40h5Y

Publicado: 19 de marzo de 2022. Accedido: 13 de abril de 2023.

(2) Guillermo González Rebeco. Conferencia de Teología Práctica. Maestría. La Habana, Cuba. Noviembre de 2008.

Cuatro consejos

No divulgue lo que logra en el Señor, a menos que Él le guie a hacerlo: «He visto asimismo que todo trabajo y toda excelencia de obras despierta la envidia del hombre contra su prójimo. También esto es vanidad y aflicción de espíritu» (Ec. 4. 4). 

No confíe en nadie: «Así ha dicho Jehová: Maldito el varón que confía en el hombre, y pone carne por su brazo, y su corazón se aparta de Jehová (Jer. 17: 5).

 No llame «padre» a nadie. «Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos» (Mt. 23: 9). 

No llame maestro a nadie. «Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo» (Mt. 23: 10). 

Power Point es el recurso de los que no saben lo que es una clase

Una cosa aprendió el verdadero maestro, y es que la clase que se enseña está en él. El maestro es el centro de la clase y el vórtice sobre el que giran todas las ideas expuestas y defendidas. La experiencia y agudeza, la fuerza contrastada de las ideas, lógicamente organizadas, la capacidad de interacción con los estudiantes, esa es la clase.

No está mal proyectar alguna imagen de apoyo, presentar alguna escena o reproducir algún pensamiento, pero depender de diapositivas escritas hasta en el último resquicio de espacio para dar la clase, eso no está bien.

Aquel maestro cuya clase se reduce a la lectura de Power Point, no entendió todavía lo que es una clase; mucho menos lo que es un maestro.

«Goteará como la lluvia mi enseñanza; destilará como el rocío mi razonamiento» (Dt. 32:2).

«Esfuércese por ver a Jesús». Juan 21: 4-7

Mensaje predicado por el Rev. Octavio Ríos Verdecia, con el precioso servicio completo de la floreciente Iglesia «Centro de Adoración Cristiana», Asambleas de Dios en Sulphur Spring, Texas. Domingo 9 de abril de 2023, 6:00 p. m. Domingo de Resurrección. Fue una cordial invitación del Rev. José Pacheco, Pastor local.

Título: «Esfuércese por ver a Jesús». Juan 21: 4-7.

Medios audiovisuales de la Iglesia. Usado con permiso.

https://youtu.be/w_4J_l51swc

Es desde la Cruz

Billy Graham dijo:

 

Nos preguntamos por qué Él no alimentó a todos y curó a todos; pudo hacerlo. Eso habría sanado cuerpos y alimentado personas hambrientas; y Él lo hizo por compasión, pero Su trabajo era la Cruz. Y por eso la Cruz es tan importante, porque ahí enfrentas la eternidad. Verás: el cuerpo irá a la tumba, pero tu alma, tu espíritu, que es parte de ti, vive para siempre, y vive dentro de tu cuerpo; seguirá vivo y vivo y vivo. ¿Dónde vas a pasar la eternidad: en el cielo o en el infierno? Se decidirá por la Cruz, lo que haces con la Cruz, porque desde la Cruz Él te pide que te arrepientas de tus pecados y lo recibas como Señor y Salvador (1).

 

No queda mucho por decir. Si la vida del hombre lo es todo, todo se decide desde la Cruz.

 

 

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(1) https://www.facebook.com/reel/3383254821914762

Seréis aborrecidos

Meditaba ayer en el nivel de aborrecimiento tan grande bajo el que he estado siempre. Aborrecimiento, esa la palabra. Puedo recordar aquella lejana década de 1980, en que dije públicamente que Jesús era mi Salvador personal, y tantos compañeros de curso se alejaron de mí, para no hablarme nunca más. No tendría de ellos en lo adelante ni siquiera un seco «buenos días». Al tiempo que llegaban a la mesa en que yo estaba, se hacía el más hermético silencio. Zoraida Suárez Castellanos afirmó que yo «no tenía dos dedos de frente». Alfredo Lau me preguntó «si estaba loco». Eduardo González, actualmente radicado en Miami, me dijo que «aquello era profundamente reprochable e inaceptable». Sergio Rabell Piera, futuro Director de Medicina Legal, me gritó: «¡Traidor!». Bárbara Salazar Lavin, líder inveterada del Partido Comunista, sugirió, cargada de ira, que debía de ser golpeado «con palos» a la usanza de la década del 60. Profesores como el Dr. Lastre o Hernán Pérez Oramas no disimulaban para nada la mueca de asco que les inspiraba. Para todos devine en un perfecto emético. La expulsión de la Universidad que, como medida, no surtió efecto, fue propuesta al más alto nivel. No se trataba de antipatías. Era aborrecimiento.

Dos días después, me entregaron una planilla. Estaba llena de vituperios, y en un cuadro, al final de la página, se leía: «Opinión del analizado». Se suponía que debía firmarla. Estuve un par de minutos mirando el cuadro; finalmente escribí en él: «Jesucristo es el Hijo de Dios». Triunfales, me la retiraron y llevaron aquel trofeo para análisis. Era la confesión pública de un ser que había degenerado en una escala de valores que medía la diferencia entre un humano en la modalidad «hombre nuevo» y un anencéfalo.

Mi familia cercana me dio la espalda. El vecindario me inscribió en sus listas de vigilancia, como a un «animal en cuarentena». Tuve que dejar de abrir la puerta, porque las visitas de hostigamiento se hicieron diarias. Yo no tenía tiempo para oír tantas expresiones de desprecio, y ellos tenían mucho tiempo, todo el tiempo de esta vida para aborrecerme.

Es el Evangelio.

Sentado en el Templo, a horas de Su Muerte, Jesús hizo una promesa a sus discípulos: «Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre» (Lc. 21: 17). Ese es el precio del discipulado, el que desconocen, en su más mínima expresión, la caterva de seres que dentro y fuera de Cuba recaban aplausos desde el estrado de la fe, y al recibirlos no se preocupan y los disfrutan. Le sucedió a John Wesley un día; lo aplaudieron, y mientras los demás esperaban ver su respuesta de alegría, él preguntó, lacónico: «¿¡Qué hice mal!?». Aquel heraldo de los movimientos de santidad en el siglo XVIII sabía que el destino del discípulo no está en edulcorados elogios, sino en el más acre aborrecimiento. Los aplausos al siervo son una devaluación de su trabajo.

Es Viernes Santo. Es el día más triste y solemne de la historia. Aquella mañana la humanidad se elevó en el epítome del aborrecimiento a Jesús: a las 9:00 a. m.  lo crucificaron. No pudieron siquiera darle una muerte rápida; lucharon para hacerle fenecer en los estertores del más cruento sufrimiento. Le aborrecieron.

Juan, el discípulo que estuvo al pie de la Cruz, recogió las palabras del Señor pronunciadas por Él a poco de salir del Aposento Alto. Eran una seria advertencia, y si usted es discípulo más vale que las atienda: «Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros» (Jn. 15: 18).

Veo, en mi país de origen, líderes eclesiásticos que ascienden como la espuma, y ocupan hoy cargos para los que no reúnen los más mínimos requisitos; traidores miserables que entregan a sus hermanos sin contrición de conciencia, y corren como mujeres prostituidas a contar a los enemigos de la fe, a los representantes de las tinieblas, lo que dijo este y aquel, a fin de hundirlos, desterrarlos o destruirlos; híbridos nauseabundos de hienas y asnos; «nubes empujadas por la tormenta; para los cuales la más densa oscuridad está reservada para siempre» (II Pe. 2: 17). 

Es Viernes Santo, y muchos miembros de iglesias publican en sus redes el contenido de la comida que disfrutaron hoy. Otros se hacen imágenes en las playas, donde fueron a exhibir sus casi pornográficos trajes de baños. Hubo un tiempo en que me asombró. Ya nada me asombra; ayer oí en la CNÑ a Stormy Daniels decir que no tiene nada de qué avergonzarse...

«¿Cuánto mayor castigo pensáis que merecerá el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espíritu de gracia?» (He. 10: 29).

 El aborrecimiento viene de afuera. El aborrecimiento viene de adentro. Siempre viene. Preocúpese si no hay cerca un energúmeno que lo aborrezca. Acá hay uno que dice siempre: «Octavio no es lo que ustedes creen». Lo sorprendí una noche, en adulterio con su sensual secretaria. Nunca más regresé a ese Templo. Desde entonces, usando su influencia, dice a todos: «Octavio no es lo que ustedes creen». No me importa si lo piensan. Jesús tampoco fue lo que los judíos creían:

 

Le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos. 

Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. 

Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. 

Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino; mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. 

Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca (Is. 53: 2-7). 

 

Es Viernes Santo y acumulo dos intentos de envenenamiento y dos ataques a mi auto, que están bajo investigación, porque no fueron accidentes, fueron ataques deliberados, y no es difícil tener una idea sobre quiénes organizan cosas así.

Es Viernes Santo y «¿Quién ha creído a nuestro anuncio?» (Is. 53: 1). Son palabras de Isaías, el profeta que fue aserrado por Manasés. Lo cortaron de abajo arriba en dos, como a un animal. Fue aborrecido como pocos. Era el profeta mesiánico y en él estuvo el punto más alto de la profecía del siglo VIII a. C. 

«¿Quién ha creído a nuestro anuncio?». Mire al mundo, que aborrece a Cristo en nosotros, y oiga a los que estuvieron en sus más oscuros rincones. Mientras mi esposa pagaba la renta, me ensombrecieron hoy las palabras de Facundo Cabral. Esta fue su experiencia en Katmandú, capital de Nepal, enemiga del Evangelio:

 

Los sábados al mediodía se juntan las madres de los hijos recién nacidos, para darse valor, y los maridos alrededor hacen ruido para que no se escuche el grito de los niños, porque se juntan para romper sus piernas y sus brazos. Algunas madres calientan un alambre rojo para quemar los ojos de sus hijos para que queden ciegos; así pueden pedir limosna... (1)

 

Los que gustan definir en Norteamérica el «maltrato infantil» cuando un padre requiere con severidad por su bien a su hijo, tienen trabajo en Nepal. Vayan allá con su enfermiza sensiblería. Ese es el mundo que nos aborrece, mientras une fuerzas para decirnos: «¡Callen de una vez! ¡Nosotros vamos a hacer un mundo mejor! ¡Sígannos! ¡Un mundo mejor es posible!».

No, un mundo mejor no es posible, y Cristo es la única esperanza.

«Seréis aborrecidos...», y nadie quiere serlo. Tenemos sentimientos que se hieren, y un deseo natural y humano de ser reconocidos. ¡No queremos ser aborrecidos! ¡Queremos ser adulados y aplaudidos! Los vítores del mundo son nuestro sueño inconsciente y la más anhelada esperanza. También lo fueron de Pedro, aquel lejano pescador. El fuego de la persecución estaba contra él, y no quería morir. Abandonaba Roma, cuando en los caminos periféricos de sus campos desolados tuvo una visión: vio a Cristo que venía, y pasó a su lado sin mirarlo; asombrado le llamó y preguntó: «¡Señor!, ¿¡A dónde vas!?». Jesús le contestó: «Voy a Jerusalén para ser crucificado otra vez». Terminó la visión, y la vergüenza de Pedro fue grande. Regresó a Roma y allí, aborrecido, fue crucificado.

No quieres ser aborrecido. Yo tampoco. Pero es la condición del siervo; si en el «árbol verde» hicieron aquellas cosas, «¿en el seco, qué no se hará?» (Lc. 23: 31).

Hay promesas bíblicas a recordar. Muchas de ellas están cargadas de belleza:

«Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré» (Jn. 14: 14).

«Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar» (Mt. 11: 28).

«Si puedes creer, al que cree todo le es posible» (Mr. 9: 23).

Es hermoso traer al corazón tales palabras, pero recuerda que el mismo que nos las dio, hizo a todo discípulo una promesa solemne: «seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre» (Lc. 21: 17).

Es Viernes Santo. El sol se eclipsó en aquel mediodía y la tierra se cargó de densas tinieblas. A las 3:0o p. m., en el momento más solemne de toda la historia, Cristo murió por ti. Su Sangre se derramó en Tierra Santa «para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna» (Jn. 3: 16).

Esa es la verdad central del Evangelio. Él no murió para que fueras rico, famoso o próspero, porque los «aborrecidos» no lo somos. Cristo murió para salvarte.

Es Viernes Santo. Ven a Cristo y sé salvo, aunque te cueste, como a mí, ser aborrecido.

Es Viernes Santo. Ven. Aquel que fue aborrecido en la Cruz te llama.

 

 

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(1) Facundo Cabral. «Este audio cambiara tu vida. Facundo Cabral. Filosofo, escritor. Poeta». Canal de Don Viejón. https://youtu.be/zBuEv3D_QQE Publicado: 6 de febrero de 2023. Accedido: 7 de abril de 2023, 7: 31 p. m.

Eso costó

El pecado es la génesis del sufrimiento humano. Cada gemido de dolor se levantó desde su cimiento. Contrastantemente el promedio de las personas se mofa de él. La mención siquiera de la palabra mueve a burla y ligereza.

Como tema se llevó a la pintura, el teatro, la literatura y el cine. Es comentario recurrente en los corrillos universitarios. Ya los políticos lo desconocen en la evaluación de sus aptitudes. Es la obviedad y la burla moderna. Es el pecado.

Mucho dicen de sí, los que se burlan de él. «Los necios se mofan del pecado» (Pr. 14: 9a), y las redes sociales ampliaron el diámetro de la necedad humana. Las escenas más degradantes y vergonzosas se publican con insano humor. Los comentarios siguientes expresan un mar de diversión entre los que comentan. Depravaciones, escenas humillantes, lenguaje soez, abuso de la mujer, maltrato animal, bailes sensuales...  Irradian las tales escenas ondas de hilaridad con sonido vacuo, luz fatua, olor amoniacal, y un eco de diversión sigue a la publicación.

¿Cómo pueden reír? «Los necios se mofan del pecado» (Pr. 14: 9a). Parece que, cada día, son más los que cumplen tal condición. El necio es uno que no piensa en lo que ve, ni en las consecuencias de lo que hace. No mide el dolor que puede causar, ni siente empatía por el sufrimiento de sus semejantes.

El necio nunca pensará en lo que costó el pecado. Costó todo lo digno y elevado en que se pueda pensar. Costó el silencio confundido de los ángeles. Costó el dolor del Padre. Costó la Sangre de Su Hijo. Eso costó. «Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados» (Is. 53: 5).

Y el necio no piensa.

Ellos pidieron a Barrabás

El gobernador romano de Judea, Poncio Pilato, no encontraba cargos contra Jesús. A la verdad los que frisaban los límites de la sedición con aquel alboroto eran los judíos de la ciudad, y la llamada pax romana era un asunto de primer orden en los intereses del imperio; así es que Pilato se inclina por un recurso que parecía pacificador; suponía negocio, perdón y gracia: soltar un preso a la voluntad de la muchedumbre. Así lo describe Mateo 27:15: «en el día de la fiesta acostumbraba el gobernador soltar al pueblo un preso, el que quisiesen». Agudo y sagaz como era, apeló a la fuerza del contraste: usaría a un tal Barrabás, malo a rabiar. Haría un contraste tan claro con Jesús, que la elección se haría obvia en Su favor.

¿Quién era Barrabás? Su persona es mencionada en los cuatro Evangelios. Mateo lo describe como un «preso famoso» (Mt. 27:16). Lucas, siempre más explícito, agrega que «había sido echado en la cárcel por sedición. . ., y por un homicidio» (Lc. 23:19). Marcos apoya la descripción, al afirmar que aquel se encontraba «preso con sus compañeros de motín que habían cometido homicidio en una revuelta» (Mr. 15:7b). Juan, finalmente, agrega que «era ladrón» (Jn. 18:40).

Para Pilato la elección sería definitiva en favor de Jesús. Los judíos conocían que Pilato tenía la mano dura en asuntos de revueltas. En todos estaba fresca la memoria del día en que aquel gobernador arremetió contra los «galileos cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios de ellos» (Lc. 13:1). Barrabás, con su sedición, ponía en peligro no solo su vida, sino la de toda la ciudad. Elegirían a Jesús y todo quedaría arreglado. «Reunidos, pues, ellos, les dijo Pilato: ¿A quién queréis que os suelte: a Barrabás, o a Jesús, llamado el Cristo?» (Mt. 27:17). Cual no sería su sorpresa al escuchar a toda la multitud gritar: «¡Fuera con éste, y suéltanos a Barrabás!» (Lc. 23:18). «Les habló otra vez Pilato, queriendo soltar a Jesús; pero ellos volvieron a dar voces, diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale!» (Lc. 23: 20, 21).

Barrabás..., homicida, rebelde y ladrón, eso era. Fue la elección.

La escena se repetiría mil veces en la historia: Madalyn Murray O´Hair odiaba a Jesús y lo llevó con cargos federales hasta la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos. Impugnó contra Él los servicios cristianos semanales en la Casa Blanca. Atacó con todas sus fuerzas las oraciones y las lecturas bíblicas en las escuelas. Desafió la inclusión de la expresión In god we trust (En Dios confiamos) en los billetes estadounidenses. Se batió en todos los medios propagandísticos y legales para la supresión de la Navidad.

¿Quién era aquella Madalyn Murray O´Hair? Nació en Pittsburgh, Pensilvania, en 1919. Su padre era presbiteriano y su madre, luterana. Estudió Leyes, pero le era muy difícil mantener un empleo fijo por su carácter explosivo, agrio y desagradable. Estando casada con su primer esposo, comenzó una relación con otro hombre, de apellido Murray. De él adoptó el apellido y con él tuvo su primer hijo, William. Este era casado, y no quiso abandonar a su esposa, así es que ella vino a Baltimore, Maryland, en 1954, a la casa de su madre. Allí tuvo un segundo hijo, John, con otro hombre.

Pocas personas odiaron más a Jesús que ella. Con satánica terquedad fue de corte en corte y de apelación en apelación hasta la Corte Suprema de los Estados Unidos. Allí se debía decidir. Una vez más: Cristo y Barrabás.

Es triste siquiera recordarlo: la Corte Suprema de Justicia del país cuyos fundamentos constitucionales, jurídicos y educacionales se colocaron en el Evangelio falló a favor de Barrabás. En 1960 fueron eliminadas de las escuelas de Maryland las oraciones matutinas y las lecturas bíblicas con que se presentaba cada jornada. La Corte Suprema endilgó tales cosas como inconstitucionales. Sintiendo que se le daba notoriedad, renombre y amplia cobertura televisiva, en 1963, Madalyn Murray fundó la Asociación Atea de los Estados Unidos. Sería su presidenta por treinta y dos años, hasta su muerte.

Los miembros de la Corte Suprema fungieron como aquel Pilato que decidió entre Cristo y Barrabás partiendo del bullicio de la gente. En Jerusalén el Señor Jesús fue entregado a la muerte; su sangre sería derramada en la cruenta cruz. Los judíos cerraron las puertas al Salvador, al Mesías, al Santo de Israel; y las abrieron al homicida, al violento, al miserable ladrón. La Ciudad Santa sería arrasada en el año 70 d. C. Un millón de judíos encontrarían la muerte allí. Ríos de sangre correrían por sus calles. Les seguiría en la historia la diáspora, la persecución, el holocausto...

En agosto de 1995, Madalyn Murray, su hijo menor, John, y su nieta Robin (hija de William), fueron ahorcados y descuartizados por David Waters, un miembro de esta asociación que, como Barrabás, robó. Los restos de ellos fueron hallados en 2001, en un rancho de Texas, el mismo Estado en que, por presión de Murray, se eliminó de la Constitución el creer en Dios como requisito para ocupar cargos de confianza pública. Cuánto de Madalyn Murray, cuánto de aquella supresión de las oraciones matutinas en que se invocaba la protección de Jesús en cada sesión, yace detrás de los crecientes e incontrolables tiroteos masivos en las escuelas, con la muerte siguiente de tantos niños inocentes; un día lo sabremos. Pero más allá de ella y con el peso de una culpa mayor, está la Corte Suprema de los Estados Unidos: ellos pidieron a Barrabás.

 

 

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Datos de Madalyn Murray O'Hair tomados de:

 

Redacción. BBC News. «Madalyn Murray O'Hair, la mujer atea “más odiada de EE.UU”. que sufrió un trágico final».

https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-46696926  Publicado: 27 de diciembre de 2018. Accedido: 5 de abril de 2023, 1:12 p. m.

Del empirismo al positivismo lógico

Suelen expresarse confusiones a la hora de distinguir el empirismo y el positivismo entre sí. Una vez más la historia debe ser consultada. El empirismo nace en la Europa del siglo XVIII como una reacción contra el Racionalismo de Descartes, por citar un nombre. Estuvo representado principalmente por Locke y Hume y defendió la idea de que todo conocimiento nace de la información que llega por los órganos de los sentidos, es decir, a través de la experiencia. A diferencia del racionalismo que defiende la presencia de cierta información antes de nacer, el empirismo está abogando por el carácter de «papel en blanco» con que venimos los humanos a la vida.

El positivismo nace en el siglo XIX, impulsado por Auguste Comte, y fue una reacción de orientación filosófica frente al avasallador desarrollo de las ciencias exactas. Defendía la tesis de que todo conocimiento científico viene a ser a partir de la experiencia. Es decir, que, históricamente, el empirismo es la base del positivismo ulterior.

Sobre el positivismo se levantó entonces el positivismo lógico; este hace mucho hincapié en la experimentación; afirma que todo lo que no está sujeto a experimentación no tiene sentido. El empirismo solo afirma que la experiencia es la fuente del conocimiento.

Bueno, es solo tratando de entender con sencillez. Tales asuntos, como todo en filosofía, representan un mar de complejidades.

Cuanto traemos a la vida cuando nacemos, como defienden los racionalistas, un día lo sabremos. No existe una tribu en la tierra que no tenga el pensamiento de Dios y la idea de un juicio tras la muerte. 

Nostalgia de una patria imposible

Nostalgia de una patria imposible. ¡Qué título! Es un trabajo en que se rescata la obra poética de Luis Cernuda (1902-1963). Fue publicado en 2005, bajo la dirección editorial de José Enrique Martínez Fernández, Juan Matas Caballero y José Manuel Trabado Cabado.

Cernuda fue en su tiempo un poeta silenciado. Representante de la Generación de 1927, los especialistas aseguran que no puede ser marginado si se quiere tener una visión completa de la poesía española.

Conozco muy poco su obra de hondo raigal becqueriano, pero, mientras me acerco a ella, ¡qué nombre para el libro que rescata su memoria! Nostalgia de una patria imposible; dice mucho a los que viven en el exilio, aquel al que los lanzó una patria imposible.

No hay felicidad sin ilusiones

La vida vacía de ilusiones es el camino más directo hacia la infelicidad. Despertar por la mañana sin un sueño a cumplir, una meta dorada que mantenga vivo el entusiasmo en las horas siguientes del día, ese es el común de la gente infeliz.

Mientras la neuropsiquiatría contemporánea culpa a los desbalances de dopamina; mientras la farmacopsiquiatría pone la esperanza en la regulación de los neurotransmisores; mientras la ingeniería genética vuela tras un gen mutado que justifique el ánimo frustre de la gente, el punto raigal de la infelicidad permanece visible delante de nosotros. No es otro que una vida vacía de ilusiones.

Grupalmente hablando, en todos los rincones del mundo, la desdicha nace cuando los pueblos ven morir sus ilusiones en un mar de sueños prometidos.

La gran batalla de la vida está dirigida a impedir que enemigos hagan morir las ilusiones. Ellas sostienen la vida. Los niños son felices, porque tienen muchas. Pobre estado el de la adultez avanzada y la ancianidad tardía, cuando se han visto morir, uno por uno, los sueños pasados.

Hoy es Domingo de Ramos, y nos mueve el recuerdo de Uno que anduvo en pro de la ilusión mayor: cumplir la Obra de Dios. Un día como este, Cristo entró en Jerusalén. Iba a morir, y se sentía muy triste, pero lo movía aquella perenne ilusión; y las personas que tienen ilusiones nunca son infelices.

Tal vez debamos repensar en la misión a la que hemos sido llamados, si la hemos perdido de vista. Son muchos los que desean quitarla de ti y verla morir. Frente a tantos fatuos de corazón azufrado y pensamiento rancio, vibren en ti las palabras de José Ingenieros: «...hormiga, ruiseñor o león—, trabaja, canta o ruge con entereza y sin desvío: vibre en ti una partícula de tu pueblo» (1).

Adelante, mucho ánimo y no pierdas de vista la visión central que te mueve. Ponla cada mañana en las manos del Padre para que la bendiga. Y no olvides nunca que, un día, fuiste ilusión grande en el corazón de Jesús. Él murió por ti. Conocerle más, cada día, sea la ilusión mayor.

«Y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos» (II Co. 5: 15).

Dios te bendiga.

 

 

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(1) José Ingenieros. Las fuerzas morales. La Habana, Cuba, 1961, pp. 53, 54.

Malos negocios

Malos negocios los de nuestro tiempo: 

Predicadores, por aduladores. Adoradores, por cantantes. 

Diáconos, por contadores. Diaconisas, por oficinistas.

Semana Santa, por vacaciones veraniegas. Navidades, por reuniones alcohólicas.

Amor, por permisión. Perdón, por reposición.

«Sufre penalidades» (II Ti. 2: 3), por «pare de sufrir».

Voz de Dios, por voces de hombres.

Malos negocios los de nuestro tiempo. Muy malos negocios.