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miércoles, 10 de julio de 2019

Su mucha ignorancia los lleva a la blasfemia

Es muy desagradable ver personas que no saben nada de Biblia, teología y vida práctica de la Iglesia comparando hechicerías azufradas con movimientos del Espíritu que no les agradan porque no responden a las expectativas de orden que tienen. 

Es desagradable ver personas en su crasa ignorancia escribir blasfemias que las colocan, por la dimensión de pecado, en el camino de Herodes Agripa I, aquel que murió comido de gusanos cuando el Ángel no lo toleró más (Hch. 12:23).

Quieren atención, aplausos y loas, y no saben siquiera lo desagradables que son, cuán fea es el alma que exhiben.





martes, 9 de julio de 2019

¿Qué es la crítica textual en las ciencias bíblicas?

La crítica textual estudia las variantes que hay en la transmisión del texto de la Biblia, buscando aquella que, con mayor probabilidad, pueda aceptarse como original (1). El propósito fundamental de esta disciplina es descubrir qué fue lo que realmente escribieron los autores de la Biblia (2).
La crítica textual se conoce también como “critica menor”. Se distingue de la llamada “alta critica”, también llamada crítica literaria, (3) en que esta última se ocupa de evaluar el texto de los diferentes libros bíblicos con relación al escritor, fecha, propósito y demás. La designación de “crítica menor” no indica que la misma es inferior sino más bien que se trata de una ciencia que es básica o subyacente a la otra y sin la cual aquella no podría efectuarse (4). George Ladd opina que no debía de utilizarse el término “alto” ni “bajo” por la inevitable implicación de estos términos, y prefiere el uso del término crítica textual para la llamada crítica menor y el término crítica literaria para la llamada alta crítica.
Para poder hacer la exégesis de un texto es necesario hacer crítica textual por la frecuencia con la que es necesario hacer una elección entre  las lecturas alternativas del texto (5).
                                
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(1)    George E. Ladd. Crítica del Nuevo Testamento. El Paso:  Editorial Mundo Hispano, 1990, p. 45.
(2)   Everett F Harrison. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapid:  Libros Desafío, 1980, p. 31.
(3)   Ladd, p. 45.
(4)   Harrison, p. 31.
(5)   Ibíd.

domingo, 7 de julio de 2019

¿Qué es Babilonia para el apóstol Pedro?

En Primera de Pedro 5:13, aparece: “La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y Marcos mi hijo, os saludan”. ¿Cuáles son las tres pistas interpretativas acerca de esta mencionada Babilonia? Las tres posibles interpretaciones acerca de dónde estaba aquella Babilonia son:

a.  La histórica Babilonia de Mesopotamia, en la moderna Irak, donde había una colonia judía que sobrevivió desde los tiempos de la cautividad hasta una época tan avanzada de la era cristiana como la talmúdica. Allí Pedro pudo haber fundado una iglesia. Esta Babilonia del Éufrates es una gran posibilidad, sin embargo, no hay evidencia alguna de que Pedro hubiera estado alguna vez en esa región; muchos comentaristas así lo afirman, pero sus razones no son convincentes.
b.  Una ciudad de Egipto. No hay tradición acerca de que Pedro haya estado en la Babilonia de Egipto; este lugar carecía de importancia para merecer una atención especial del apóstol.
c.  Un nombre simbólico para Roma, toda vez que los cristianos aplicaban a esa ciudad, capital del imperio en que les tocó vivir, todas las costumbres pecaminosas asociadas con la Babilonia antigua. Hay hechos que parecen apoyar esta afirmación:
o  Juan Marcos, que acompañaba a Pedro cuando esta carta fue escrita, estaba en Roma por el tiempo en que Pablo estuvo preso (Col 4:10).
o Las provincias que se nombran al principio (I Pe 1:1: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia), aparecen en un orden que evidencia un recorrido que terminaba en el lado occidental más que en el oriental. Si el mensajero tenía que regresar al lugar de donde llegó la carta, Roma y no la Babilonia mesopotámica, estaría en una posición más predecible por la lógica para el final de un itinerario así.
o Una evidencia uniforme de los Padres de la iglesia coloca a Pedro en Roma cerca del fin de su vida. Por esas razones parece más sabia la conclusión de que esta epístola fue escrita en Roma.

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Inspirado en: Merrill C. Tenney. Nuestro Nuevo Testamento: Estudio panorámico del Nuevo Testamento. Edición revisada y aumentada. Grand Rapid. Michigan. Editorial Portavoz, 1989, p. 411.

miércoles, 3 de julio de 2019

Nunca debió pasar

En la noche del lunes 17 de junio de 2019, la LifeWays de Tyler cerró. Era la librería cristiana de la ciudad, grande, olorosa, iluminada, surtida, todo un recinto a visitar, con mesas de formica lustrada donde se podía pasar un provechoso tiempo valorando cada publicaciones y decidiendo la compra de este o aquel libro. Por cuarenta y cuatro años sirvieron al Señor Jesucristo en la ciudad, primero como Better Books Christian Center y finalmente como Tyler LifeWay Christian Store. En el anuncio de su portal Facebook publicaron una sentida despedida: “Han sido tanto nuestros clientes como nuestros amigos. Echaremos de menos servirle y queremos desearle todas nuestras grandes bendiciones de Dios a cada persona que alguna vez hemos recibido en nuestra tienda. ¡Te echaremos de menos!” (1).
Semanas antes advertí que vendían artículos de su infraestructura, como separadores de libros, cables de computación, elementos de redes, archivos metálicos, gastados muebles... Como inmigrante pobre compré algunas cosas que me atraparon por su bajo costo y las traje a casa. Hoy me ayudan a sostener mis libros. Creí que estaban renovando la tienda y no era así: habían quebrado; estaban a las puertas del cierre definitivo. Llegué a las dos semanas nuevamente, con mi esposa. La encontré oscura y vacía....
Tardíamente supe que, para finales de 2018, los líderes de LifeWay Christian Resources advirtieron con preocupación que el rédito declinaba en sus tiendas, a pesar de sus esfuerzos de renovación. En enero se anunció la de muchos de sus puntos de ventas, y ya para marzo de 2019, su presidente en funciones y director ejecutivo, Brad Waggoner, avisó acerca del cierre de todas las ciento setenta tiendas minoristas de la cadena para fin de año. Llevarían adelante sus funciones totalmente en línea. Estas tiendas minoristas que pertenecen a la Convención Bautista del Sur dispusieron realizar sus operaciones comerciales de forma totalmente digital (2).
Steve Christensen, dueño de la librería independiente “Bibles Plus” en Albuquerque, la ciudad más grande de Nuevo México comentó a Baptist Press que la mayoría de los clientes de la librería cristiana parecían estar entre los 50 y los 80 años, y carecían de experiencia tecnológica, no queriendo, por ende, comprar en línea (3). No supe qué pensar sobre esto, porque casi en la tercera edad, con más experiencia tecnológica de la que necesito, tengo una irreversible preferencia por el formato impreso, y la contemplación directa de un libro es, en sí misma, un incomparable deleite. Desde otro lado del asunto siempre vi niños y jóvenes en una proporción mayor con relación a ancianos dentro de la librería.   
El cierre de LifeWays es una pérdida para la sociedad. Toda ciudad debe luchar para mantener abiertas las librerías cristianas; tienen una inobjetable influencia educativa, y si se agrega a esto que la procedencia raigalmente bautista de LifeWays colocaba la política de ventas dentro de la más aceptable pureza doctrinal, venía a ser este un lugar a recomendar para todo el mundo. Fue, de hecho, uno de los primeros puntos que visité a mi llegada a Texas. Cuántos países del mundo incluyendo a mi pobre pueblo, a Corea del Norte, a las tristes y encapsuladas repúblicas islámicas del Oriente Medio y de África del Norte, quisieran tener una librería cristiana en sus ciudades. Cuánto lucharían para que no se cerraran nunca...
El cierre de LifeWays es una pérdida para el ministerio. En su sede no solo se expedían libros, también se exploraban las necesidades del público, los lectores interactuaban. Sus estantes exhibían artículos cristianos muy atrayentes: relojes rotulados bíblicamente, agendas para el ministerio, marcadores con textos, implementos de Santa Cena, ropa, cuadros, todo lo que pudiera alguien en la fe poder llegar a necesitar. Era un lugar a dónde el Espíritu Santo empujaba a la gente, a fin de adquirir una Biblia o un libro de testimonios que determinaría en lo adelante un antes y un después. Muchos testimonios acerca de esto perduran en la historia.
El cierre de LifeWays es una pérdida para la familia. La visita allí representaba una sana distracción familiar, y con amor era posible ver grupos de norteamericanos y latinos, padres e hijos, hojeando los libros o curioseando alborozados en los estantes.
El cierre de LifeWays es una pérdida personal. Era un lugar donde crecer y sentir a Dios. Santificado por el contenido publicado, las Biblias en diferentes versiones, los diccionarios, comentarios, testimonios, biografías, manuales de teología, hermenéutica, homilética, geografía, mapas y demás, llenaban el lugar de un algo muy difícil de explicar, que venía del cielo. Todos salíamos más calmados y seguros de allí.
No sé qué tiempo estuve delante de la puerta cerrada, contemplando aquel espectáculo de desolación. Al lado, a pocos metros, se mantenía abierto el gigante Best Buy, con sus ofertas electrónicas. Los grandes y fastuosos almacenes Marshall se veían más adelante, florecidos en sus comercios. Una PetSmart, tienda de productos para mascotas, permitía, a través de sus puertas, la entrada y salida de numerosas personas con pequeños y alegres animales. En el otro extremo de la plaza el imponente Lowe’s Home anunciaba sus entregas a domicilio. Mientras paseábamos la vista, a nuestras espaldas sentimos cierto bullicio; eran grupos que salían festivos del cercano Olive Garden, restaurant de pastas, y de su vecino Golden Corral, mesa buffet americana. Son negocios que nunca cerrarán mientras la gente solo piense en comer...
Hay cosas en la vida que nunca debieron pasar. Son recordadas como hondos pesares de los que no nos podemos desembarazar. Gravitan en el alma para siempre. No son pocos los que traje de Cuba; ahora tengo uno más.
Me despedí sombrío del LifeWays, y al alejarme de allí con mi esposa, solo atiné a decirle: “Nunca debió pasar...”.


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(1) LifeWay (Tyler, Texas). https://www.facebook.com/TylerLifeWayStore/ 17 de junio de 2019.
(2) Mundo cristiano. “LifeWay Christian cerrará todas sus tiendas en Estados Unidos para fin de año”. Publicado: 21 de marzo de 2019. Accedido: 1 de mayo de 2019, 6:00 PM.
(3) David Roach. Corresponsal jefe de Baptist Press, servicio de noticias de la Convención Bautista del Sur. Artículo: “Cierres de tiendas LifeWay lamentado como ‘una gran pérdida’”. http://www.bpnews.net/52647/cierres-de-tiendas-lifeway-lamentado-como-una-gran-prdida  Publicado: 28 de marzo de 2019. Accedido: 1 de mayo de 2019, 6:30 PM.


lunes, 1 de julio de 2019

El lenguaje de Dios

Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, 
se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, 
siendo entendidas por medio de las cosas hechas... (Ro. 1:20ab).

La naturaleza entera es un lenguaje con que Dios ha hablado a la humanidad. Un Creador tan expresivo y multiforme no puede reducirse a los marcos del lenguaje oral, y el cielo, las flores y el mar, la perfecta organización de la vida, y la increíble disimilitud de cuerpos espaciales que siguen leyes fijas son un mensaje al hombre de amor, equilibrio, justeza y sereno poder.
El hombre, en su ingente necesidad de comunicación, ha recurrido a las más diversas formas y medios. Desde las matemáticas hasta la poesía, desde el frio alfabeto Morse hasta el cálido e inexpresable lenguaje de los enamorados, el caleidoscopio de matices expresivos creados por los humanos, por su riqueza, no cabe en las páginas de ninguna enciclopedia.
Desde su infinita grandeza así sucede con nuestro Dios. El Señor dice al hombre a través de la naturaleza verdades cenitales que jamás les podrán decir las palabras del más completo idioma. Esto es tan evidente que, hace siglos, los hombres decidieron hablar de una teología natural.
“Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos” (Sal. 19:1).


domingo, 23 de junio de 2019

El tema principal de la predicación en la iglesia primitiva

La predicación, en este primer período de la vida de la iglesia giró en torno a la vida y persona de Cristo. A diferencia de la predicación moderna que, por lo general, usa el desarrollo lógico de algún asunto, o la exposición ordenada de un texto, o una perícopa bíblica, la predicación apostólica fue esencialmente la narración de la vida y obra de Jesús, incluyendo su resurrección. Ésta terminaba con un llamado al arrepentimiento y a la fe en su nombre.
La predicación apostólica tenía también un fuerte contenido bíblico. El Nuevo Testamento no estaba completado a las alturas de esos tiempos, pero los sermones se desbordaban con citas y profecías del Antiguo Testamento. Pedro introdujo su mensaje en Pentecostés con una extensa cita del libro del profeta Joel (Jl 2:28-32; Hch 2:17-20), e hizo otra cita de los Salmos para demostrar la promesa mesiánica de la resurrección (Sal 16:8-11; Hch 2:25-28). El discurso de Esteban, primer mártir de la iglesia fue todo un recuento histórico acerca de la evolución de la incrédula nación judía, que terminó por rechazar el señorío de Cristo (Hch 7).
En general, el peso de la predicación se proyectaba sobre la necesidad de creer en el Mesías resucitado, y en la urgencia del más completo arrepentimiento personal y nacional, en consecuencia, se recibiría el Espíritu Santo (2:38). La predicación iba acompañada de suficiente instrucción, lo que hacía que el número de los creyentes se multiplicara exponencialmente; éstos permanecían estrechamente unidos en un mismo conocimiento y acción (Hch 2:42).


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Inspirado en: Merrill C. Tenney. Nuestro Nuevo Testamento: Estudio panorámico del Nuevo Testamento. Edición revisada y aumentada. Grand Rapid. Michigan. Editorial Portavoz, 1989, p. 285.

lunes, 17 de junio de 2019

El infortunio hace hermanos

“El infortunio hace hermanos”. Así escribió el más férreo hombre de la guerra, Máximo Gómez Báez, General en Jefe del Ejército Libertador de Cuba, a María Cabrales de Maceo, en expresión de pésame a la caída en combate de su esposo, el Lugarteniente General Antonio Maceo y Grajales, el 7 de diciembre de 1896. Circunstancias especiales habían ensombrecido más aquella muerte: al lado del general Maceo, había perecido, por decisión propia, un hijo del general Gómez, Francisco Gómez Toro. Por más que los oficiales cercanos a Máximo Gómez le instaban a desechar los rumores que corrían acerca de aquella sacudidora pérdida, este sentía que era cierta. Finalmente se comprobaron los hechos. Este es el contexto y la razón de aquellas palabras, expresadas en una sentida carta que aprendí de memoria, a fuerza de leerla en los textos escolares, siendo niño. Tuvo en mi generación, para aquellos lejanos tiempos en que el orgullo de un hombre era su hombría, un efecto formador, porque general alguno escribió jamás una carta más viril.
Se rubricó en un campamento militar, y es todo un referente del más alto respeto civil. Vino de la mano de un hombre áspero, parco en elogios, y está cargada de la más honda sensibilidad humana. General entre generales, al mando del más rudo y desarrapado ejército, intolerante en límites extremos, subordina los aciagos vaivenes de aquella cruenta guerra a los designios de la Alta Providencia, ante la que más de una vez enfundó la fría hoja de su acero, e inclinó su frente.
Fue grande ese día aquel a quien con justicia la historia le llamará, sin más nombres, “el Generalísimo”.

Enero 1ero. de 1897
Sra. María Cabrales de Maceo
Costa Rica

Mi buena amiga:
Nuestra antigua amistad, de suyo íntima y cordial, acaba de ser santificada por el vínculo doloroso de una común desgracia. Apenas si encuentro palabras con qué expresar a usted la amarga pena y la tristeza inmensa que embargan mi espíritu. El general Antonio Maceo ha muerto gloriosamente sobre los campos de batalla, el día 7 del mes anterior, en San Pedro, Provincia de La Habana. Con la desaparición de ese hombre extraordinario, pierde usted el dulce compañero de su vida, pierdo yo al más ilustre y al más bravo de mis amigos y pierde en fin el Ejército Libertador la figura más excelsa de la Revolución.
Hay que acatar, mi buena María, los mandamientos irrevocables del Destino. Ha muerto el general Antonio Maceo en el apogeo de una gloria que hombre alguno alcanzó mayor sobre la tierra, y con su caída en el seno de la inmortalidad, lega a su patria un nombre que por sí bastaría, ante el resto de la humanidad, para salvarla del horroroso estigma de los pueblos oprimidos. A esta pena se me une, allá en el fondo del alma, la pena cruelísima también de mi Pancho, caído junto al cadáver del heroico guerrero y sepultado con él, en una misma fosa, como si la Providencia hubiera querido con este hecho conceder a mi desgracia el triste consuelo de ver unidos en la tumba a dos seres cuyos nombres vivirán eternamente unidos en el fondo de mi corazón.
Usted que es mujer; usted que puede, sin sonrojarse ni sonrojar a nadie, entregarse a los inefables desbordes del dolor, llore, llore, María, por ambos, por usted y por mí, ya que a este viejo infeliz no le es dable el privilegio de desahogar sus tristezas íntimas desatándose en un reguero de llanto.
El infortunio hace hermanos. Hágame el favor, María, de creer que fraterniza con usted en toda la amargura de su soledad y de sus sufrimientos su affmo. amigo,

  Máximo Gómez (1)

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(1) Ministerio de Educación de Cuba (MINED). Libro de lectura. 1970. S.p.



jueves, 13 de junio de 2019

Marcos: un evangelio escrito para la perspectiva romana

El evangelio según Marcos tiene un lenguaje directo, claro y certero, lo que representaba un estilo adecuado para apelar y conmover a la mente romana que comúnmente se impacientaba frente a disertaciones abstractas o literarias. Omite Marcos, de hecho, en la redacción, el Sermón del Monte y la mayoría de los discursos extensos. La balanza se inclina por completo en Marcos en favor de lo que el Señor hizo, y no de lo que dijo.[1]
Se encuentran muchos latinismos en su estructura, tales como modius en lugar de “almud” o “celemín” (4:21), census por “tributo” (12:14), speculator por “uno de la guardia” (6:27), o centurio por “centurión” (15:39, 44, 45), entre otros. Para la mayor parte de estos términos había equivalentes griegos. Según parece, Marcos los usó porque eran más comunes o familiares en su contexto.[2]
El dinamismo de Marcos es notable y plausible. El capítulo 1 del Evangelio de Mateo se enfrasca en las genealogías; Lucas 1, por su parte, recrea los pasajes navideños; Marcos, sin embargo, en el capítulo 1, presenta a Jesús echando fuera demonios (Mr 1:24). Avanza este evangelio, en el ministerio de la vida pública del Señor, a una velocidad meteórica. Da una notable preeminencia al poder sobrenatural de Jesús.
Este evangelio hace poco énfasis en leyes y costumbres judías. La evidencia interna del Evangelio de Marcos satisface perfectamente la tradición externa respecto a que el lugar de su publicación fue Roma. Tuvo por objeto la evangelización del laico dotado con la mentalidad práctica del ciudadano romano.[3]




[1] Merrill C. Tenney. Nuestro Nuevo Testamento: Estudio panorámico del Nuevo Testamento. Edición revisada y aumentada. Grand Rapid. Michigan. Editorial Portavoz, 1989, p. 199.
[2] Ibíd.
[3] Ibíd.

viernes, 7 de junio de 2019

La sinagoga judía

El surgimiento de la sinagoga señaló y estableció un nuevo centro de adoración. La forma local de congregación se hizo necesaria debido a la dispersión del pueblo judío durante la cautividad babilónica. Aun cuando el templo fue de nuevo construido muchos que no podían acudir a sus ceremonias se congregaban en las sinagogas; éstas les mantenían unidos en el estudio de la ley. Dondequiera que se encontrara la cifra mínima de diez hombres, podía formarse una congregación. El pueblo se reunía en las sinagogas para orar y adorar en el séptimo día de cada semana. En el siglo I hubo en Jerusalén sinagogas que desarrollaban sus actividades armónicamente con las del templo. Aunque en el Antiguo Testamento no se encuentra ninguna mención de las sinagogas, no existe duda alguna de que se desarrollaron en los años que mediaron entre la cautividad y el nacimiento de Cristo.1
La sinagoga desempeñó un gran papel en el crecimiento y conservación del judaísmo. Los judíos de la dispersión fundaron sinagogas en cada ciudad del imperio, llenando el mundo conocido. Era el centro social donde los judíos de una ciudad se reunían semanalmente para saludarse entre sí. Era también el medio educativo para conservar la ley en el corazón del pueblo, y para dar instrucción a los niños, en la fe de sus padres. Sustituía el culto del templo cuando llegar a él constituía un problema por la distancia o la pobreza. En la sinagoga el estudio de la ley ocupaba el lugar del sacrificio ritual, el rabino suplía al sacerdote y la fe de la comunidad se aplicaba a la vida individual. Cada sinagoga tenía como su dirigente al “príncipe de la sinagoga” (Mr. 5:22), a quien probablemente se elegía por votación, de entre los ancianos. El dirigente presidía los servicios en la sinagoga, actuaba como instructor cuando surgían disputas (Lc 13:14), y presentaba ante la asamblea a los visitantes (Hch 13:15).2
Las sinagogas generalmente eran construcciones macizas de piedra, algunas veces adornadas ricamente si la congregación, o el que patrocinaba la construcción, tenían suficiente solvencia. Cada sinagoga tenía una caja de nicho adecuado para guardar el libro de la ley, una plataforma con un pupitre de lector, lámparas para iluminar el edificio, y bancas o asientos para la congregación. En las modernas sinagogas todavía se utiliza casi el mismo equipo que se usaba en las de los antiguos tiempos.3

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1 Merrill C. Tenney. Nuestro Nuevo Testamento: Estudio panorámico del Nuevo Testamento. Edición revisada y aumentada. Grand Rapid. Michigan. Editorial Portavoz, 1989, pp. 108, 109,118, 119.
2 Ibíd.
3 Ibíd.

domingo, 2 de junio de 2019

Olga Fundora Belli (1924-2014). Referente del movimiento pentecostal cubano

Olga Fundora Bellí (1924-2014)

La Revda. Olga Marcelina Fundora Bellí, ministro de las Asambleas de Dios de Cuba, nació el 16 de enero de 1924. Conoció al Señor Jesús en 1943, bajo el cayado ministerial del Rev. Roberto Reyes, en el Templo de las Asambleas de Dios en El Cotorro, La Habana. Fue ministro de la organización desde 1952 hasta su partida a la eternidad, el sábado 7 de junio de 2014.
Durante veinticinco años estuvo al frente, en carácter de presidenta nacional, de los Ministerios Femeniles, para entonces Concilio Misionero Femenil. Se recuerda a un tiempo su largo pastorado al lado de su esposo, el Rev. Serafín Turbón Granda, desde el 27 de diciembre de 1946 hasta 1971 en el Templo “Vida Abundante” del Reparto Diezmero, Municipio San Miguel del Padrón, La Habana, donde vivió la mayor parte de su vida.
Al tiempo de su partida era la única ministro en Cuba que conservaba recuerdos personales de May Kelty (1883-1957), fundadora de las Asambleas de Dios en Cuba, para los tiempos en que ésta última se encontraba atendiendo la obra en San Francisco de Paula, La Habana. A su lado aparece en las imágenes de la despedida que se le hiciera a la insigne misionera texana en La Habana, el 3 de abril de 1957. Al respecto brindó notable asesoría histórica al autor, en la redacción de ese acápite en el tomo I de Historia de las Asambleas de Dios de Cuba.
Su larga hoja de servicios le convierte en un referente de la historia pentecostal cubana.

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Archivos personales del autor. En armonía con datos tomados de: O. Ríos, Historia de las Asambleas de Dios de Cuba. Tomo I.

lunes, 27 de mayo de 2019

Sectas judías en los tiempos bíblicos

Sectas o partidos componían el judaísmo de los tiempos neotestamentarios. Estos eran: 

a.  Fariseos. Era la secta más grande y de mayor influencia en los tiempos del Nuevo Testamento. Su nombre se deriva del verbo hebreo parash, que significa “separar”. Eran los puritanos del judaísmo, y procuraban obedecer completamente a cada uno de los preceptos de la ley oral y escrita. Como grupo, tuvieron su origen poco después del tiempo de los macabeos(165-63 aC.), y ya por el año 135 A.C., se encontraban establecidos dentro del judaísmo. (1)
b.  Saduceos. Según la tradición los saduceos tomaron su nombre de Sadoc, que fue sumo sacerdote en los tiempos de David y Salomón. Los hijos de Sadoc constituyeron la jerarquía sacerdotal del tiempo de la cautividad (II Cr. 31:10; Ez. 40:46; 44:15; 48:11), y según parece, en los días de Cristo, el nombre persistía como denominación del partido sacerdotal. Eran menos numerosos que los fariseos, pero tenían el poder político. Eran el grupo gobernante en la vida civil del judaísmo bajo los Herodes. (2)
c.   Esenios. Poco se sabe de esa secta. Josefo la describe en su celebérrimo libro Guerras de los judíos. El significado de su nombre es incierto, pero estaba conectado, en alguna forma, con el sentido de la palabra hosios que, en griego, significa “santo”. A diferencia de los fariseos y saduceos, los esenios constituían una fraternidad ascética a la que podían entrar únicamente aquellos que estuvieran dispuestos a someterse a las rígidas reglas del grupo y a pasar por todas las ceremonias de iniciación. Se abstenían del casamiento, y renovaban sus filas por medio de la adopción o de la recepción de conversos. Vivian en comunidades donde tenían la propiedad en común, de modo que entre ellos no se distiguían ricos ni pobres. Se sostenían con el producto del trabajo manual. Comían frugalmente, y usaban ropas blancas, cuando no trabajaban. (3)
d.  Zelotes. Constituían un grupo fanáticamente nacionalista que abogaba por la violencia como medio para librarse de Roma. En la época del sitio de Jerusalén por Tito, formaban uno de los partidos que estaba dentro de la ciudad; las disensiones causadas por ellos contribuyeron decididamente a la caída de Jerusalén. Simón, uno de los discípulos de Jesús, había pertenecido al grupo de los zelotes como su nombre lo indica (Lc. 6:15; Hch. 1:13). (4) Es curioso pensar que Jesús llamó a un zelote como Simón a compartir el discipulado apostólico al lado de un publicano como Mateo. Las posiciones sociales de los dos les convertían en irreconciliables enemigos políticos. Ambos vivirían el resto de sus vidas compartiendo la causa común del evangelio. Ambos murieron en martirio por causa de la fe. De extremos tan disímiles de la vida les llamó el Señor Jesús.

Otras posiciones

Hebraístas. Los hebraístas o “hebreos” se mencionan por Pablo, el cual era uno de ellos. “Circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo…” (Fil. 3:5). Los hebreos eran aquellos judíos que retenían no solamente la fe religiosa del judaísmo, sino también el uso del lenguaje hebreo, o arameo y las costumbres hebreas. (5)
Helenistas. Un número grande de judíos habían absorbido la cultura grecorromana, y habían dejado de ser judíos, excepto en asuntos de fe. Hablaban griego o cualquiera que fuera la lengua de la tierra donde vivían, adoptaban las costumbres de sus vecinos. En su culto aparecían elementos sincréticos, como en una sinagoga de Dura-Europos, sobre el Éufrates, que contenía representaciones mitológicas en los mosaicos y en las pinturas de las paredes. (6)
La opinión de que los herodianos constituían un partido religioso reconocido por la literatura rabínica, como los boetosianos (de la familia de Boeto, cuya hija Mariamne fue una de las esposas de Herodes el Grande, y sus hijos fueron elevados al sumo sacerdocio por él) no tiene actualmente gran aceptación. (7)

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(1) Tenney, Merrill C. Nuestro Nuevo Testamento: Estudio panorámico del Nuevo Testamento. Edición revisada y aumentada. Grand Rapid. Michigan. Editorial Portavoz, 1989, pp. 136-146. 
(2) Ibíd.
(3) Ibíd.
(4) Ibíd.
(5) Ibíd.
(6) Ibíd.
(7) J. W. M. Artículo: “Herodianos”, Ed. F. F. Bruce. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza. Barcelona-Buenos Aires-La Paz. Ediciones Certeza Unidas, 2003, p. 590.)

domingo, 19 de mayo de 2019

Apuntes para Isaías 36-39

Esta segunda división de Isaías, formada por los capítulos 36 al 39, difiere notoriamente de la anterior (caps. 1 al 35), y de la que sigue (caps. 40 al 66). El lenguaje cambia de la poesía a la prosa. Entre estas dos secciones se encuentra el interludio histórico de estos cuatro capítulos. Tratan sobre acontecimientos que tuvieron lugar en el año 701 aC., momento en que Asiria intenta someter a Judá.
El término Rabsaces, mencionado en Isaías 36:2, era un título y no un nombre de persona. Se usaba para designar a alguien enviado oficialmente por el rey de Asiria. Otro significado que se le ha dado a este nombre es el de “copero del rey”. En la composición de la palabra “Rab” significa “jefe” y “saces” que antes se creía significaba “copero”; hoy se sabe que viene de Saqú, que significa “ser grande”.[1]
En 36:6 el Rabsaces compara a Egipto con un “báculo de caña frágil”. Un báculo es un bastón alto, generalmente de madera, y con el extremo curvo. Estaba siendo descrito Egipto como un apoyo inútil para Israel.
Isaías 37:2, 3 afirma: “Y envió a Eliaquim mayordomo, a Sebna escriba y a los ancianos de los sacerdotes, cubiertos de cilicio, al profeta Isaías hijo de Amoz. Los cuales le dijeron: Así ha dicho Ezequías: Día de angustia, de reprensión y de blasfemia es este día; porque los hijos han llegado hasta el punto de nacer, y la que da a luz no tiene fuerzas”. En esta sentida metáfora se afirma que todo parece indicar hacia la muerte como única alternativa.
Estas son las palabras de Isaías, la grandiosa profecía que pronuncia en uno de los momentos más críticos de la historia. Aparecen en Isaías 37: 21-24; 32-35:

21. Entonces Isaías hijo de Amoz envió a decir a Ezequías: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Acerca de lo que me rogaste sobre Senaquerib rey de Asiria, 22: estas son las palabras que Jehová habló contra él: La virgen hija de Sion te menosprecia, te escarnece; detrás de ti mueve su cabeza la hija de Jerusalén.  23 ¿A quién vituperaste, y a quién blasfemaste? ¿Contra quién has alzado tu voz, y levantado tus ojos en alto? Contra el Santo de Israel.  24 Por mano de tus siervos has vituperado al Señor, y dijiste: Con la multitud de mis carros subiré a las alturas de los montes, a las laderas del Líbano; cortaré sus altos cedros, sus cipreses escogidos; llegaré hasta sus más elevadas cumbres, al bosque de sus feraces campos. (…) 32 Porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte de Sion los que se salven. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto. 33 Por tanto, así dice Jehová acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad, ni arrojará saeta en ella; no vendrá delante de ella con escudo, ni levantará contra ella baluarte. 34 Por el camino que vino, volverá, y no entrará en esta ciudad, dice Jehová. 35 Porque yo ampararé a esta ciudad para salvarla, por amor de mí mismo, y por amor de David mi siervo. 

El epílogo de la historia lo escribió el ángel de Jehová: “Y salió el ángel de Jehová y mató a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todo era cuerpos de muertos” (Is. 37:36). 




[1] Daniel Carro y col. Comentario Bíblico Mundo Hispano, Isaías, tomo X, El Paso, Texas, 1993, p. 121.

miércoles, 15 de mayo de 2019

Apuntes para Isaías 13-23

Esta importante sección del libro de Isaías recoge profecías relacionadas con once naciones vecinas de Israel:

1.      Babilonia
2.     Media-Persia
3.     Asiria
4.     Filistea
5.     Moab
6.     Damasco
7.      Etiopía
8.     Egipto
9.     Edom
10.  Arabia
11.   Tiro

En los días de Isaías, Asiria era la potencia que dominaba por excelencia el escenario político. Babilonia alcanzaría el cenit de su esplendor en 606 aC.; caería en 536 aC. El instrumento para su derrumbe serían los medas, que en el tiempo de Isaías era un pueblo poco conocido. Es notable, Isaías profetizó la caída de Babilonia cien años antes de que ésta surgiera como potencia mundial. La alta crítica, desde una perspectiva racionalista, asume que la escritura relacionada con el ascenso y caída de Babilonia no pudo nacer de Isaías; nótese, sin embargo, que Isaías 13:1 afirma: “Profecía sobre Babilonia, revelada a Isaías hijo de Amoz”.[1] A esta sección sigue el anuncio de un juicio universal en el capítulo 24, y una alabanza a Dios por su justicia divina que se extiende posteriormente desde 25:1 hasta 27:5.

BABILONIA


o   Ocupa dos partes en esta sección: 13:1-14:23 y 21:1-10.
o   Isaías 13:3: “Yo mandé a mis consagrados, asimismo llamé a mis valientes para mi ira, a los que se alegran con mi gloria”. 
¿Quiénes son los consagrados de 13:3?  Para muchos son los medos, de 13:17. Es la interpretación directa para fuentes como Charles C. Ryrie[2] y Daniel Carro y col.[3] Finnis Jenning Dake insiste en que, independientemente de que se defina como referencia inmediata a los medos, se tenga presente a los santos que regresarán con Cristo para vencer al Anticristo, toda vez que, con excepción de los vv. 17 y 18 el resto del capítulo se proyecta al futuro. Los “valientes” pueden ser los ángeles [“Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria (Mt. 25:31)]. Es notable el lenguaje que se lee en Isaías 13:5: “Vienen de lejana tierra, de lo postrero de los cielos, Jehová y los instrumentos de su ira, para destruir toda la tierra”.[4]

Está en armonía con:

Joel 2:1-11.

Zacarías 14:1-5:

1 He aquí, el día de Jehová viene, y en medio de ti serán repartidos tus despojos. 
2 Porque yo reuniré a todas las naciones para combatir contra Jerusalén; y la ciudad será tomada, y serán saqueadas las casas, y violadas las mujeres; y la mitad de la ciudad irá en cautiverio, mas el resto del pueblo no será cortado de la ciudad. 
3 Después saldrá Jehová y peleará con aquellas naciones, como peleó en el día de la batalla. 
4 Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está en frente de Jerusalén al oriente; y el monte de los Olivos se partirá por en medio, hacia el oriente y hacia el occidente, haciendo un valle muy grande; y la mitad del monte se apartará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. 
5 Y huiréis al valle de los montes, porque el valle de los montes llegará hasta Azal; huiréis de la manera que huisteis por causa del terremoto en los días de Uzías rey de Judá; y vendrá Jehová mi Dios, y con él todos los santos. 

o   Isaías 14:12-17 y Ezequiel 28:11-19 son profecías en que corren paralelas las descripciones del rey de Babilonia en Isaías y el rey de Tiro en Ezequiel con la descripción de la caída de Lucifer, devenido en Satanás.

Isaías 14:12: “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones”. Ver paralelo en: Lucas 10:18: “Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo”.

Ezequiel 28: 19: “Todos los que te conocieron de entre los pueblos se maravillarán sobre ti; espanto serás, y para siempre dejarás de ser”.

o   Isaías 21:5: “Ponen la mesa, extienden tapices; comen, beben. ¡Levantaos, oh príncipes, ungid el escudo!” Los escudos se ungían para evitar que el cuero se rasgara.[5] 

MEDIA-PERSIA


o   Isaías 21:2: “Visión dura me ha sido mostrada. El prevaricador prevarica, y el destructor destruye. Sube, oh Elam; sitia, oh Media. Todo su gemido hice cesar”.  Elam fue hijo de Sem (Gn. 10:22). Elam es Persia, al este del Éufrates y del Golfo Pérsico.[6]

ASIRIA


o   Isaías 14: 24-27 parece ser continuación de Isaías 10: 34. Son profecías contra Asiria. Las palabras “quebrantaré al asirio en mi tierra” de Isaías 14:25 tienen lugar en Isaías 37, en el 701 a.C. (Senaquerib reinó entre el 705 y el 681)[7]

FILISTEA


o   Isaías 14:28 se refiere al año en que murió el rey Acaz (715 aC).[8] Tiglat-pileser, rey de Asiria había muerto un año antes.[9]
o   Filistea no debía de alegrarse. Había enviado mensajeros a Ezequías conminándolo a una rebelión contra Asiria, pero el descanso del azote asirio sería temporal para Filistea. Sería finalmente destruida. Israel confiaría solo en Dios.
o   Símbolo de la culebra. Para Halley puede ser Tiglat-pileser, que había tomado varias ciudades filisteas.[10] Para Daniel Carro y col. puede ser Acaz.[11]
o   Símbolo del áspid. Para Halley pueden ser Sargón y su hijo Senaquerib, que terminaron por destruir filistea. Para Daniel Carro y col. puede ser Ezequías, sucesor de Acaz
o   Símbolo de la serpiente voladora. Para D. Carro puede ser Sargon, rey de Asiria.

MOAB


o   A diferencia de las profecías pronunciadas contra otras naciones vecinas las relacionadas con Moab en 15:5 y 16:11, tienen una carga de compasión.  Moab había buscado refugio en tierra de Judá (Is. 16:1). Habían participado a través de Ruth en la casa de David.

SIRIA


o   Isaías 17:1-14. La alianza entre Siria e Israel fue un fracaso.  Tiglat-pileser tomó Damasco y la parte norte de Israel en 732 aC. Sargón invadió Samaria y deportó a su población en 722 aC.[12]
o   Isaías 17:14 se refiere a 37:36, a la devastación que hace el Ángel de Jehová del campamento asirio.

ETIOPÍA-EGIPTO


Isaías 20:1: “En el año que vino el Tartán a Asdod, cuando lo envió Sargón rey de Asiria, y peleó contra Asdod y la tomó “. Tartán era un general asirio, del rey Sargón.[13] No era un nombre oficial sino un título equivalente a comandante en jefe.[14] Asdod era una ciudad filistea; tomarla era estratégico para los asirios en su propósito de avanzar a Egipto.[15]

EDOM


Edom es Duma.[16]

ARABIA


Sargón invadió Arabia en el 716 aC.[17]

TIRO


La tierra de Quitim está en Chipre.[18]



[1] Henry H. Halley, Compendio Manual de la Biblia, s.l: Editorial Moody, Decimonovena edición. s.f., p. 262.
[2] Charles Caldwell Ryrie. Biblia de Estudio Ampliada. Grand Rapid, Michigan. Editorial, 2011, p. 695.
[3] Daniel Carro y col. Comentario Bíblico Mundo Hispano, Isaías, tomo X, El Paso, Texas, 1993, p. 73.
[4] Finnis Jenning Dake. Biblia de referencia Dake. Nashville, Tennessee, Grupo Nelson, 2017, p. 1360.
[5] Ryrie, Ibíd., p. 700.
[6] F. J. Dake. Ibíd., p. 1283.
[7] Simo Parpola. El asesinato de Senaquerib”, 681 A.C. http://anabasis-historica.blogspot.com/2012/10/el-asesinato-de-senaquerib-681-ac.html Publicado el 10 de octubre de 2012. Accedido el 15 de mayo de 2019, 5:46 PM.
[8] Ryrie, Ibíd., p. 697.
[9] Halley, Ibíd., p. 263.
[10] Halley, Ibíd., p. 263.
[11] D. Carro, Ibíd., p. 76.
[12] Ryrie, Ibíd., p. 698.
[13] Ryrie, Ibíd, p. 700.
[14] Halley, Ibíd., p. 264.
[15] D. Carro, pp. 85, 86.
[16] Ryrie, Ibíd., p. 700.
[17] Halley, Ibíd., p. 264.
[18] Ryrie, Ibíd., p. 701.