¿Existe la poesía sin rima?

Sí, la poesía sin rima existe y es ampliamente aceptada. Se le conoce como verso libre, un estilo poético que no sigue un esquema fijo de rima ni de métrica, pero mantiene otros elementos esenciales de la poesía, como el ritmo, la musicalidad, las imágenes y la profundidad emocional.

Muchos poetas modernos han elegido el verso libre para expresar ideas y emociones sin las restricciones que impone la rima tradicional. Ejemplos de esto se pueden encontrar en la obra de Walt Whitman, Pablo Neruda y Octavio Paz, entre otros. 

La ausencia de rima no disminuye el valor poético; todo lo contrario, amplía los límites de la libertad expresiva y la creatividad en la construcción del poema.

 

Cada uno

Los católicos culpan a los judíos; los judíos, a los romanos, pero cada ser humano participó de aquella crucifixión. Cada vez que alguien pecó fue responsable de la muerte de Cristo. 

Todos tuvimos que ver con el pesado mazo que golpeó los clavos, y con los golpes del flagelo. Cada uno de nosotros fue espina en aquel aro cruento de fibras punzantes con que le coronaron.

Cada uno.

No, no somos mejores

¿Somos mejores que los hombres de Altamira, aquellos lejanos pioneros del arte rupestre, que vivían en cavernas y cazaban animales grandes? ¿Tenemos mejores sentimientos? ¿Impulsan la voluntad motivaciones más puras?

El comportamiento de hoy está moldeado por leyes; la expresión, por la cultura; las opiniones, por las modas. Nuevas versiones de El Gladiador son promovidas con lauros; el Coliseo Romano vive, con toda animosidad, en la brutalidad lesiva de las Artes Marciales Mixtas. Jóvenes nipones forzados por el ultranacionalismo japones a ser kamikazes; niños palestinos ordenados como escudos humanos por Hamas; totalitarismos de todos los extremos que niegan siquiera el derecho a existir a todos los que piensan diferente, mientras les gritan: «¡Fundamentalistas!». Eutanasias, suicidios asistidos, feminicidios, misoginias, racismos, xenofobias, tráfico humano, sindicalización de la prostitución, mutilaciones de sexo. Es el mundo de hoy.

¿Somos mejores que los humildes inventores de la rueda? Los lejanos hornos de Babilonia quemaban a los que desafiaban a Nabucodonosor. Auschwitz-Birkenau, tan cercano, los reducía a jabones de perfume. Toca decir que solo cambió el contexto. Hoy laten, con el mismo vigor, el egoísmo y la vanidad. Un sádico deleite sale de su tálamo ante el fracaso de los demás. Se refinaron los gustos; nacieron etiquetas que sustituyen dolor por resiliencia; sequía, por petricor; pésimo gobierno, por inmigración ilegal, del que «tienen la culpa los países a donde la gente se va…».

No, no menguó la maldad; creció su sutileza, encontró nuevos caminos, se multiplicó: «…Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará» (Mt. 24:12).

Cristo es la única esperanza de todos los hombres. «Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos» (Hch. 4:12). 

Arminiano wesleyano

De las notas de clase:

El término arminiano wesleyano se refiere a una corriente teológica dentro del cristianismo protestante que combina las ideas del teólogo holandés Jacobo Arminio (1560-1609) con las enseñanzas de John Wesley (1703-1791), fundador del metodismo.

1. Arminianismo

El arminianismo surgió como una respuesta al calvinismo y se caracteriza por enfatizar:

Libre albedrío: Los seres humanos pueden aceptar o rechazar la gracia de Dios.

Gracia preveniente: Dios da a todas las personas la capacidad de responder a su llamado.

Expiación universal: Cristo murió por todos, no solo por los elegidos.

Resistibilidad de la gracia: Las personas pueden resistir la gracia de Dios.

Posibilidad de apostasía: Es posible perder la salvación si uno se aparta de la fe.

2. Wesleyanismo

John Wesley adoptó el arminianismo, pero añadió un fuerte énfasis en:

Santidad y perfección cristiana: Los creyentes pueden experimentar una transformación completa a través del Espíritu Santo, viviendo en amor perfecto.

Gracia preveniente, justificadora y santificadora: Wesley desarrolló una visión más amplia del proceso de la gracia en la vida del creyente.

Vida práctica y comunitaria: La fe debe vivirse con obras de piedad y misericordia.

Arminianismo Wesleyano

Cuando se habla de arminianismo wesleyano, se hace referencia a la interpretación arminiana de Wesley con su enfoque en la santidad y la vida práctica de fe. Esta corriente teológica es central en iglesias como la Iglesia Metodista, los Nazarenos, y otras tradiciones de santidad.

Gloria a Su nombre

"No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria, por tu misericordia, por tu verdad". Son las palabras del Salmo 115:1. Debían estar al cierre de cada libro, obra musical, y ceremonias de inauguración de edificios, instalaciones y cursos educativos. 

Al cierre de toda empresa, en el justo momento en que todos cobran conciencia de la importancia y la grandeza de aquello que se hizo, alguien debía decir: "No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria".

Aquel Prado que ya no existe…

El Prado de La Habana, de mi niñez y juventud, donde caminé a diario por un cuarto de siglo. Hoy quisiera estar a esa sombra que, para entonces, no disfruté; la tenía, pero amaba correr al sol.

Ya no está la infancia; ya no está la sombra; ya no están los árboles.

Es tan inclusivo el Evangelio

Es tan inclusivo el Evangelio: Cristo murió por todos. Con frecuencia se escucha decir al Calvinista promedio: «Cristo murió por sus escogidos». Ellos libran detrás de esa trinchera teológica una batalla campal, pero son tan inclusivas las palabras que se encuentran en Primera de Timoteo 2:1-6. Allí se lee:

[1]Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres;

[2]por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.

[3]Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador,

[4]el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.

[5]Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,

[6]el cual se dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo.

Solo una persona en este mundo lo puede comprender...

Solo una persona en este mundo puede entender la tristeza de un cubano exiliado, ese que, al visitar un lugar se ensombrece, pierde el disfrute pleno y musita desde un hondo silencio: «Si estuviera aquí mi familia...». 

Solo una persona en este mundo lo mira complacido cuando ve que lo retrata todo, como si el mundo de América de ríspidas laderas, planicies inacabables, exuberantes bosques y ríos que son mares hubieran sido creados nuevos para él.

Solo una persona en este mundo entiende por qué ese minúsculo caribeño, médico, electricista o maestro se enteró de que existían las Torres Gemelas el día que cayeron; por qué se detiene a mirar los pequeños comerciales que todos ignoran; por qué duda al acercarse a las puertas automáticas; por qué se siente extraño cuando advierte atmósferas de edulcoradas bienvenidas en una tienda común; por qué esboza una sonrisa a medio camino entre la timidez y la tristeza cuando ve que se disculpan con él y no entiende por qué.

Solo una persona en este mundo sabe por qué lo ven poco en restaurantes, donde nunca echa a la basura la comida que quedó; por qué no lo conocen en tiendas de etiquetas por más que prospere; por qué madruga enfermo y se enrumba a trabajos forzados; por qué maneja autos usados y ama las tiendas de ropas recicladas.

Solo uno sabe con certeza que las aguas del Mississippi pueden crecer si el que llora sobre ellas es cubano.

Solo una persona en este mundo entiende por qué le ven regresar mil veces a la cuna de todos los desprecios, la ínsula en que tanto lo maltrataron.

Solo una persona y nadie más en este mundo lo puede comprender: otro cubano.

Nube de testigos

Por más de medio siglo se enseñó en el medio social cubano que creer en Dios era cosa de mentes retrógradas y espiritualidades retorcidas. El presente trabajo resume cientos de conferencias y talleres de apologética cristiana impartidas por el autor en Cuba por más de veinte años a estudiantes universitarios y a personas ateas que, con sinceridad, se acercaban a indagar acerca de las evidencias históricas y científicas de la fe. 

En esta publicación se descorren los velos de la presencia de Dios en el pensamiento del más renombrado prócer cubano, José Martí, y se hace una defensa filosófica-ética del Evangelio, por medio de lo que pensaron de él cien de las celebridades más importantes de la historia de la humanidad , personalidades todas que cambiaron el rumbo de la ciencia y el pensamiento de su tiempo, como lo son  Albert Einstein, Luis Pasteur, Isaac Newton, Michael Faraday, Erwin Schrödinger, Alejandro Volta, Nicolás Copérnico, Arthur S. Eddington, Tomás Alba Edison, Guillermo Marconi, Carlos Linneo y muchos más. Escritores, políticos, reyes, filósofos, paradigmas todos del saber en ciencias y letras vierten sus criterios acerca de Dios y del significado que ha tenido en sus vidas.

Se entrega al lector esta joya investigativa con la seguridad de que redundará en crecido provecho para todo el que sienta interés en saber cómo nuestro providencial Dios se hace ver en toda la ciencia, en toda la historia y en todo aquello en que los hombres pongan sus ojos.

Dejemos a la obra del tiempo la evaluación final de este trabajo, con la certidumbre de que, al volver una y otra vez sobre las páginas de este material, coincidirá conmigo en que, sobre cualquier cosa, este es un libro necesario.

 

Detalles del producto

ASIN: ‎ B0DX2K9SY5

Fecha de publicación: 13 de febrero de 2025

Tapa blanda: ‎ 710 páginas

ISBN-13: ‎ 979-8310583986

Dimensiones ‏ : ‎ 6 x 1.6 x 9 pulgadas

 

A su alcance en Amazon, en la dirección:

https://mybook.to/nubedetestigos

Juan te vio, estabas allí

Hace dos mil años, alguien te oyó en el cielo. Cuando  eras solo un sueño en el pensamiento de Dios, el apóstol Juan te oyó. Tu voz estaba fundida en la de una multitud que él describe:

 

1. Después de esto oí una gran voz de gran multitud en el cielo, que decía: ¡Aleluya! Salvación y honra y gloria y poder son del Señor Dios nuestro; 

2. porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su fornicación, y ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella.

3. Otra vez dijeron: ¡Aleluya! Y el humo de ella sube por los siglos de los siglos.

4. Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron en tierra y adoraron a Dios, que estaba sentado en el trono, y decían: ¡Amén! ¡Aleluya! 

5. Y salió del trono una voz que decía: Alabad a nuestro Dios todos sus siervos, y los que le teméis, así pequeños como grandes.

6. Y oí como la voz de una gran multitud, como el estruendo de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que decía: ¡Aleluya, porque el Señor nuestro Dios Todopoderoso reina! 

7. Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. 

8. Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos (Ap. 19: 1-8).

 

No aceptes que el enemigo de las almas te siembre confusión. Antes de que nacieras Juan te oyó; estabas allí, en el cielo.

 

 

Quieren terraformar Marte...

Terraformar Marte... Es el nuevo proyecto y grandes esfuerzos están en camino para hacer su atmósfera respirable, su entorno habitable, para construirle entonces casas con patios, desde donde se puedan ver los desiertos florecidos y sus  ríspidos valles de piedras y arenas devenidos para entonces en tierras cultivables.

Terraformar Marte... Llenarlo de pueblos altruistas, que no fijen fronteras, ni reclamen como suyos los callados cráteres. Un lugar sin tribunos ni partidos, sin violencias ni cárceles.

Eso sueñan los soñadores de sueños (Dt. 13:3). Eso esperan. No pudieron terraformar la Tierra; quieren terraformar Marte.

Teísmo contra deísmo; trascendencia contra inmanencia

Newton tenía una fuerte controversia con Leibniz acerca del papel de Dios en la creación. Este último acusaba al primero de tener una idea muy triste de Dios al estimar que su obra era más imperfecta que la de un buen relojero, que necesitaba dar cuerda continuamente a su reloj para que se mantuviera en funcionamiento. Estimaba que Dios echó a andar el mundo y desde entonces se ha desentendido de él. Navega así el universo por los mares del tiempo y no necesita más sostén que el de las leyes que en un principio Dios colocó. A esa corriente de pensamiento se le llama deísmo.  Newton, el genio físico más grande de todos los tiempos, con profunda belleza, defendía la idea de una acción permanente de Dios, Creador de un mundo, cuya actividad alimenta constantemente. Acusaba entonces a Leibniz de reducir el papel de Dios al de Deus otiosus (rey holgazán), que, una vez concluida la creación se retira de la escena.[1]

El lector debe tener cuidado de no confundir deísmo con teísmo. Aunque ambos términos compartan etimología común no son lo mismo. El teísmo es lo contrario del ateísmo; es la creencia en un Dios. El teísta acepta un Dios personal, creador y conservador del mundo, al cual trasciende. El deísmo (del latín Deus que significa Dios) es una creencia racionalista en la existencia de Dios o de un ser supremo, y según sus ideas, Dios creó el mundo, pero no se interesa por él, ni exige que lo adoren. Por lo general los deístas rechazan la religión revelada o tradicional. El deísmo creció en Inglaterra y Francia en los siglos XVII y XVIII. Acerca de él Lord Herbert de Cherbury, John Toland y otros tuvieron gran influencia en Inglaterra, y Benjamín Franklin en los Estados Unidos. Generalmente se asocia al filósofo francés Voltaire con el deísmo.[2]

El deísmo, como corriente racionalista, es confrontado por la Biblia. Esta nos presenta dos verdades importantes acerca de la relación de Dios con el mundo: el primero es su trascendencia y el otro es su inmanencia. Afirmaciones tales como la de Efesios 4:6, donde aparece: «…un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos…» nos señala el hecho de que este está separado del mundo y del hombre, encumbrándose sobre ellos, de acuerdo con la visión del profeta Isaías, capítulo 6, versículo 1. Al leer, sin embargo, el texto entero de Efesios 4:6 nos damos cuenta de que también se resalta con letras de oro la inmanencia de Dios: «…un Dios… por todos, y en todos…», indica que Dios existe en una relación tanto de trascendencia como de inmanencia respecto del orden creado. En ese estar «sobre todos» es el Dios trascendente, e independiente de su creación, autoexistente y autosuficiente, más allá del espacio y del tiempo. Por otra parte, en cuanto existe «por todos, y en todos», es inmanente a su creación (aunque distinto de ella), y esta es enteramente dependiente de su poder para continuar existiendo. Aparece en Colosenses 1:17: «…todas las cosas en él subsisten»  y  en Hechos 17:28: «Porque en él vivimos, y nos movemos y somos…». [3]  

El profeta Ezequiel en su visión inaugural (capítulo 1), hace énfasis en la trascendencia, movilidad y omnipresencia de Dios. Sin embargo, termina el libro con la afirmación de que la nueva Jerusalén se llamará «Jehová allí», recalcando otra vez la presencia local de Dios en el templo reconstruido (capítulo 48, versículo 35). [4] [5]. Los que exageran el primer concepto, el de la trascendencia de Dios, caen en el deísmo, del cual estamos hablando; los que exageran el segundo concepto, el de la inmanencia, caen en el panteísmo. El deísmo aparta a Dios completamente del mundo, mientras que el panteísmo lo absorbe completamente en él.[6]

 

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^[1] Ilya Prigogine. «Una nueva convergencia de la ciencia y la cultura». Correo de la UNESCO, mayo de 1988, p. 9.

^[2] M. A. Ramos. Nuevo Diccionario de Religiones, Denominaciones y Sectas. Artículo: Deísmo. Biblioteca Digital Libronix 3.0C, Disco compacto.

^[3] J, D. Douglas. Nuevo Diccionario Bíblico. Artículo: Creación. Biblioteca Digital Libronix 3.0C, Disco compacto.

^[4]W. M. Nelson, Nelson. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, Biblioteca Digital Libronix 3.0C, Disco compacto.

^[5] J., Mc Dowell y D. Stewart, Answers to tough questions: Skeptics ask about the Christian faith, Thomas Nelson, Compact disk.

^[6] Myer Pearlman, Teología Bíblica y Sistemática, t. I, p. 50.

Me pareció precioso

José Martí conoció de cerca los trabajos de Carlos Darwin. Acerca de ellos escribió sobradamente, pero a diferencia del naturalista inglés, el célebre escritor cubano miró al mundo con humildad y nunca pretendió jactanciosamente, tener la última palabra en cuanto a los orígenes de la vida; tampoco creyó que hombre tuviera tal prerrogativa. Sobre esto escribió para La Opinión Nacional, el 15 de junio de 1882:

 

Mientras más pequeño es su germen, más grande aparece su Creador. No hay ofensa al Creador en suponer que hizo el mundo de uno u otro modo, o que desarrolla la vida por uno u otro procedimiento. Cuando los hombres discuten sobre esto, contradicen las opiniones de otros hombres. La palabra de Dios es la naturaleza, y la naturaleza no ha favorecido todavía a hombre alguno con la plena revelación de su misterio. ¡Que aparecen paralelamente y a un tiempo mismo en los seres vivos la vida espiritual y la material! ¡No ha llegado a demostrar eso aún la Historia Natural, ni a sospecharlo siquiera, aunque eso ha de ser lo cuerdo, porque todo ser vivo, aunque imperfecto, está dotado de un suma visible, mayor o menor, de vida espiritual! (1)

 

Un teólogo conservador rechazaría rápido el desequilibrio que aquí se evidencia cuando se ve a Martí dar más peso a la revelación general (natural) con relación a la revelación especial (la Palabra de Dios), pero, a más de esto lo que llama la atención es la afirmación noble que hace, en la que distingue un espíritu de vida en toda forma de creación. Y a eso llamó «lo cuerdo». 

Me pareció precioso. Y al leer a Martí, si lo quiere disfrutar, tiene que saber «entresacar lo precioso de lo vil» (Jer. 15:19).

 

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(1) José Martí. Sección Constante. La Opinión Nacional, 15 de junio de 1882. Obras Completas. T. 23, p. 316.

Nos parecemos a lo que releemos

Jorge Luis Borges dijo más de una vez: «Somos lo que leemos». Se estaba contraponiendo a las conocidas palabras de alerta de la educación dietética humana: «Somos lo que comemos». Sin demérito alguna a la obra del más universal de los escritores argentinos creo que le faltó precisión en lo que dijo, porque no somos lo que leemos, sino lo que releemos. Mucho de aquello que se lee se queda en el vacío de la desmemoria y deja de ser, diluido en un mar de nuevas lecturas que lo ahogan. Nos parecemos a lo que releemos; eso sí queda; un nuevo trillar define el surco en el pensamiento; la reiteración de una reflexión hace raigal la idea; esta marca para siempre la vida; se vuelve parte de nosotros, del hablar, del pensar, del sentir.

Por eso la Biblia no es un libro a leer en la secuencia escolar donde participan El Quijote o Los cuentos de Grimm. El santo libro de Dios tiene que influir para bien en la personalidad del que la lee, llenar su vida y condicionar hasta el último pensamiento. No es un libro a leer; es un libro a releer. Ojalá y entienda que no es lo mismo, porque no somos lo que leemos, sino lo que releemos.

A un hombre muy ocupado Dios dijo: «Nunca se apartará de tu boca este libro de la ley, sino que de día y de noche meditarás en él, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino, y todo te saldrá bien» (Jo. 1:8).  Era general de un ejército en guerra, estadista, jurisconsulto, padre, hermano; se llamó Josué. Su vida fue la relectura de aquella ley, que era el Pentateuco bíblico. Aquel libro llegó a ser parte de sí, como lo debe ser de ti.

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Acerca de la simultaneidad absoluta

Leyendo Como miro el mundo de A. Einstein, tropecé con la curiosa afirmación de que la relatividad con que se organizó su célebre cuerpo de ideas en la historia de la física teórica echaba por tierra el principio de la simultaneidad absoluta; es decir, que el crecido número de variables que influyen en la dinámica de los cuerpos físicos en los grandes espacios astronómicos, determina una identidad propia para cada uno en el comportamiento temporal y espacial. 

Nada poética la conclusión para los que aman pensar que «se mueve una estrella cuando arranco una flor»(1), a menos que se considere con ella la singularidad de todo, y la grandiosa idea de que solo Uno, el buen Dios, puede lograr la proeza de simultanear algo en los confines más remotos de Su creación. Entonces es bella la idea, como todo lo que le da gloria a Dios. 

«Bendito su nombre glorioso para siempre» (Sal. 72:19a).

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(1) Facundo Cabral. Me gustan los que callan. https://www.buscaletras.com/facundo-cabral/me-gustan-los-que-callan/ Accedido el 15 de enero de 2020, 12:38 AM.

Soledades

Crecen las emisoras, los canales, las transmisiones, 

crecen las conexiones, 

y con ellas, las soledades.

Crecen las aulas, los recintos, las bibliotecas, 

crecen las universidades, 

y con ellas, las soledades.

Crecen las ciudades, los pueblos, las sociedades, 

crece el número de gente, 

y con ellos, las soledades. 

Todo crece, 

también las soledades.

Orson Vila: La vida y el ministerio del más grande evangelista cubano de todos los tiempos

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